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　　拜佛伍家溝　　伍家溝自然村隸屬于巧家縣白鶴灘鎮(zhèn)復(fù)興行政村，屬于山區(qū)。　　重游伍家溝，是帶著傷痛完成的。頑固的關(guān)節(jié)炎一直困擾著，對(duì)于愛(ài)好旅游的我無(wú)異于鳥(niǎo)的翅膀受傷無(wú)法高翔。也許是有緣，幸運(yùn)的是去的時(shí)候快到谷底的寺廟才覺(jué)出劇烈的疼痛。大概成佛的老禪師們知道我的誠(chéng)心，冥冥中推遲了我的病痛發(fā)作的時(shí)間吧?！　≌f(shuō)是重游，是因?yàn)?000年10月和友人第一次去，在懸崖絕壁間穿行了兩天，經(jīng)受了多次驚險(xiǎn)的考驗(yàn)和刺激，在鄉(xiāng)村教師郎老師家住了一夜。享受到原生態(tài)的自然美景的同時(shí)，也感受到山里人人性的純善、純美?；貋?lái)寫(xiě)了數(shù)篇文章，其中一篇還獲過(guò)該年度《作文》雜志社舉辦的中學(xué)師生作文大賽教師組一等獎(jiǎng)。文章在雜志上出來(lái)，我中學(xué)時(shí)的恩師秦先生批評(píng)我，說(shuō)是我美化了山里人的生活，漠視他們的苦痛。其實(shí)，秦先生也應(yīng)該原諒我，長(zhǎng)期囿于書(shū)齋之人很難分出四季，很難理解鄉(xiāng)民的艱辛的?！　∪ノ榧覝?，除了風(fēng)景好，人情美，還因?yàn)槟抢镉凶H富傳奇色彩的寺廟。我們?nèi)サ臅r(shí)候，一路跟當(dāng)?shù)匕傩沾蛑泻簦麄兊恼嬲\(chéng)和善良深深地打動(dòng)我們，每到一處，他們都就如叫自己的親戚朋友一樣招呼我們：回家來(lái)燒水喝。來(lái)，吃把花生......從他們的臉上，看不到半點(diǎn)虛偽和狡詐。他們的生存是艱辛的，坡地陡峭，耕種收獲都靠人工，交通閉塞，孩子們讀書(shū)要到很遠(yuǎn)的地方......但他們真如古先民一樣“鑿井而飲，耕田而食”“簞瓢屢空，宴如也”。是什么原因?qū)е赂F山惡水和人性之美形成如此巨大的反差呢？來(lái)到寺廟后，我們似乎從這里找到了答案?！　∥榧覝纤聫R建廟數(shù)百年了。第一代住持徐禪師是挑擔(dān)做生意的，廟內(nèi)尚有他的碑石，滄桑斑駁，頗費(fèi)心機(jī)方考證清楚。據(jù)嘉慶二十一年生員楊捷春所撰碑文，說(shuō)他是黔地人，“幼習(xí)儒書(shū)，未入釋教，不知菩提之路”“往來(lái)紅塵之地，亦只勞碌市中第。其性仁慈，其心忠厚。憫人之難，濟(jì)人之急。不愛(ài)生產(chǎn)而輕財(cái)好施”，后來(lái)到云南，“擔(dān)荷為生，不求大利”，來(lái)往于樂(lè)馬廠（今魯?shù)榫硟?nèi)）和魯木得米糧壩（今巧家縣城附近）之間，“逾越險(xiǎn)阻，跋涉崎嶇，歷觀音閣下，見(jiàn)有茅庵小屋，并無(wú)僧人住持，已有修持之意”，“忽于乙酉之歲，菩薩顯化，指示迷念，遂夢(mèng)慈尊垂詞曰：‘爾佛氏子也，何流落紅塵，不思覺(jué)悟？如果能去下身，帶發(fā)修行，不難心結(jié)善果，同登蓮座。’”“于是法師覺(jué)忖，情形在目，遂如意修行，滌洗俗情，一心皈依。及至廠地，自去-于馬。四方大眾并廠主頭人，香花恭果送至觀音閣下。師即苦行修造前遭回祿，后鏨石為堂，致令佛像更新，殿宇輝煌，大振宗風(fēng)”。這樣看來(lái)，徐禪師之前早有觀音閣，只是后來(lái)的規(guī)模更大，香火更盛罷了?！　∵@座寺廟完全從萬(wàn)丈絕壁的半中腰一鑿鑿鏨出來(lái)，外面絕壁上鑿孔穿上撐木，寺廟有一半懸在半空，很是驚險(xiǎn)。不知，當(dāng)初徐禪師是怎么修建的?？上?，到了第二代朱禪師的時(shí)候，這座徐禪師一錘一鏨傾盡心血而造的廟宇毀于兵燹。據(jù)說(shuō)，朱禪師曾是太平軍的將領(lǐng)，參加過(guò)殺楊秀清一家，后隨石達(dá)開(kāi)經(jīng)云南逃往四川路過(guò)此地，遂有出世之念，就在此修持，清兵也被引來(lái)，縱火焚燒了這座“空中樓閣”?！　≈於U師是最富傳奇色彩的住持。今天伍家溝的百姓尊其為“朱老師”，親切自然。據(jù)說(shuō)他是“朱家坪子”的，再追問(wèn)，百姓也無(wú)法說(shuō)清。他在這里出家后，潛心修持，終成正果。他當(dāng)年參禪的石室猶在，只是人去室空，滄桑的石壁面對(duì)來(lái)往的信眾依舊沉默。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩照f(shuō)，朱老禪師成正果后，靈魂欲去峨眉山，遂囑咐弟子們，如果七天后他的肉身沒(méi)有醒來(lái)，可將其火化。可是，貪婪黑心的弟子們?yōu)榱藸?zhēng)奪錢(qián)物，等了三天就自行把老禪師的肉身火化了。七天滿了，老禪師的靈魂回來(lái)了，但找不到自己的肉身，可憐的禪師在廟前的峽谷里、絕壁上絕望地怒吼了三天三夜，在峭壁上留下兩列指書(shū)大字凄然離去。老禪師最終沒(méi)有躲過(guò)丑惡人性制造的劫難。如今，峭壁上的字還依稀可辨，其中一列是：“眾善奉行，諸惡莫作，南無(wú)阿彌陀佛?！绷硪涣锌床磺宄?，住持說(shuō)的，沒(méi)記住。　　今天，我們見(jiàn)到的廟宇已殘敗破落，廟里僅一添燈油、陪伴歷代禪師靈柩的年輕人。他今年32歲，四川會(huì)東大崇人，20歲在這里出家。算來(lái)，他是第十二代住持。也不好打聽(tīng)正值人生大好年華的他為何棄絕俗念，來(lái)到這僻遠(yuǎn)的峽谷里每日和青燈黃卷為伴。不過(guò)，沒(méi)有特殊的因緣，普通人是難以做到的。我們?nèi)サ臅r(shí)候，這位年輕的住持正幫數(shù)里外的鄉(xiāng)親們挖紅苕，他本人也種了不少坡地，正是靠換工來(lái)維持寺廟的運(yùn)轉(zhuǎn)。他放下手中的活，帶領(lǐng)我們沿著崎嶇的山路盤(pán)旋而下來(lái)到廟里，燃燈焚香，替我們向列位先師說(shuō)明來(lái)意。廟小，陳設(shè)簡(jiǎn)陋，菩薩也不多，而且造型也不精致，但廟內(nèi)總彌漫一股神秘、莊嚴(yán)的佛門(mén)氣息，這是其他地方很難感受到的。也曾到過(guò)峨眉山等佛教圣地，但總體感覺(jué)是佛門(mén)不再清凈，物欲橫流，商潮滾滾，寺院似乎成了地道的商業(yè)場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)上見(jiàn)到的少林寺住持釋永信更像一富豪，香車(chē)寶馬，前呼后擁，帶著弟子們走南闖北，甚至越洋過(guò)海，賺大把的錢(qián)，吃得腦滿腸肥。更多的小廟熱衷于收功德錢(qián)，給人的感覺(jué)是似乎錢(qián)捐得越多，菩薩保佑的力度越大。其實(shí)，他們忘了，在菩薩那里一切眾生都是慈悲的對(duì)象。有人問(wèn)我，哪里的寺廟還清凈，我說(shuō)有，大悲寺，在遼寧。大悲寺的住持穿百衲衣，外出化緣，隨緣隨分，天黑就露宿。他們的廟宇靠自己建設(shè)，儉樸，但莊嚴(yán)肅穆。最讓我感動(dòng)的是大悲寺住持的眼神，既慈且悲，是閱盡苦難和滄桑之后的平靜，是南海岸邊一抹溫馨的陽(yáng)光，是撫平眾生傷痛的藥方。大悲寺太遠(yuǎn)，但那里的佛光穿過(guò)廣袤的大地射進(jìn)我的心中，我的內(nèi)心歡喜而澄明。　　如果還有人問(wèn)我，哪里的寺廟清凈，我要告訴他，除了大悲寺，就是小小的伍家溝寺廟?！　“萘朔穑〕执蜷_(kāi)石閣上塵封已久的門(mén)，特別被允許瞻仰了七位先師的靈柩。我們告別了住持和寺廟，帶著傷痛爬了數(shù)小時(shí)山趕到公路，驅(qū)車(chē)到家已是夜半時(shí)分。

巧家藥山為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)?！　∏杉铱h藥山　　【概況】　　藥山位于巧家縣境內(nèi)。臨近巧家縣藥山鎮(zhèn)，金沙江和牛欄江環(huán)山而過(guò)。藥山山體面積220平方公里，主峰金頂山海拔4042米，雄踞于昭通群峰之上?！　　拘纬伞俊　∮捎谑鼙薄獤|向構(gòu)成控制發(fā)育成型，藥山走向近于北—東。西坡地勢(shì)陡峭，懸崖絕壁從兩江匯流的谷地中凌宵而起，柱地擎天，高不可攀。南坡地勢(shì)較為平緩，藥山自然保護(hù)區(qū)的主要林區(qū)，詭異瑰麗的高山巖溶景觀都集中在這一片?！　　緞?dòng)植物資源】　　藥山被以烏蒙冷杉為主的針頁(yè)林和以高山櫟為主的常綠闊葉林構(gòu)成的原始森林覆蓋。天然林的蔥郁，為野生藥材、珍稀植物生長(zhǎng)和野生動(dòng)物生息繁衍創(chuàng)造了良好的條件。藥山本因出廠各種藥材而得名，著名的野生藥材有柴胡、黨參、貝母、天麻、蟲(chóng)草、黃芪、草烏、防風(fēng)、龍膽草、仙茅參、刺參、黃連等藥，在中藥市場(chǎng)素享盛名；野生動(dòng)物如虎、豹、熊、豺、牛羚、野豬、金貓等，出沒(méi)林莽雜叢間；而大面積的珙桐群落，更是國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)的奇觀。　　【發(fā)展】　　2005年8月9日，藥山經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)?！　〉钦淹ㄇ杉宜幧?，仿佛在時(shí)光的流動(dòng)中走過(guò)了亞熱帶、溫帶、寒溫帶；在一日之行里經(jīng)歷了春之溫煦，夏之火熱，秋風(fēng)之蒼涼，冬雪之圣潔。各種各樣珍貴的藥材和野生動(dòng)物在此繁衍生息，而大面積的珙桐群落，是國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)的奇觀?！　≌淹ㄋ幧剑ū久幧剑珔^(qū)別于遼寧藥山）位于巧家縣境內(nèi)。金沙江和牛欄江環(huán)山而過(guò)。藥山山體面積220平方公里，主峰金頂山海拔4042米，雄踞于昭通群峰之上。由于受北-東向構(gòu)成控制發(fā)育成型，藥山走向近于北-東。西坡地勢(shì)陡峭，懸崖絕壁從兩江匯流的谷地中凌宵而起，柱地擎天，高不可攀。南坡地勢(shì)較為平緩，藥山自然保護(hù)區(qū)的主要林區(qū)，詭異瑰麗的高山巖溶景觀都集中在這一片?！　∷幧奖灰詾趺衫渖紴橹鞯尼橅?yè)林和以高山櫟為主的常綠闊葉林構(gòu)成的原始森林覆蓋。天然林的蔥郁，為野生藥材、珍稀植物生長(zhǎng)和野生動(dòng)物生息繁衍創(chuàng)造了良好的條件。藥山本因出廠各種藥材而得名，著名的野生藥材有柴胡、黨參、貝母、天麻、蟲(chóng)草、黃芪、草烏、防風(fēng)、龍膽草、仙茅參、刺參、黃連等藥，在中藥市場(chǎng)素享盛名；野生動(dòng)物如虎、豹、熊、豺、牛羚、野豬、金貓等，出沒(méi)林莽雜叢間?！　〈┰教烊涣謪^(qū)，攀登至海拔3000米以上地帶，以森林為魂魄的藥山所展現(xiàn)出的又別是一番景象：100多個(gè)泉點(diǎn)清流不竭，或流而成溪，或?yàn)a而成瀑，或積而成潭，百態(tài)千姿，各盡其妙。山中有被稱作“大龍?zhí)丁?、“小龍?zhí)丁钡膬蓚€(gè)冰川湖。大龍?zhí)睹娣e20000多平方米，水深達(dá)30余米。潭水清澈明凈，潭底潛流如注，水波不興，水流有聲。從大龍?zhí)断蚰闲屑s3公里便是小龍?zhí)?。小龍?zhí)睹娣e約14000平方米，水深5-6米，被兩壁排列成梯形的懸崖左右圍護(hù)，懸崖上古柏森森，俯臨水面。主峰金頂山北，終年積雪，冰掛垂枝，銀裝素裹。巧家藥山 巧家縣藥山

　　堂狼山文化廣場(chǎng)　　堂瑯文化廣場(chǎng)位于縣城西側(cè)，東連絲廠住宅小區(qū)，南鄰縣城辦公區(qū)，西接花園小區(qū)，北鄰青年路，交通便利，環(huán)境優(yōu)雅。廣場(chǎng)由主入口、主廣場(chǎng)、綠化園林、堂瑯八景、次入口五部分組成。建設(shè)內(nèi)容包括圖騰柱、六洗同源、金沙汲水、青銅余輝、百米藝術(shù)長(zhǎng)廊、兩江一山、彩色音樂(lè)噴泉、堂瑯文化序、堂瑯奇石館、綠化區(qū)域、長(zhǎng)廊和花架?！　×鶊D騰柱：表達(dá)了發(fā)生在古堂瑯山（今大藥山）彝族“六祖分支”這一重大歷史事件的追懷，圖騰柱上的浮雕圖案是堂瑯文化的代表符號(hào)，以此來(lái)進(jìn)一步突出堂瑯文化的主題?！　×赐矗恒~洗是堂瑯古縣鑄造最多的青銅器，成為堂瑯青銅文化的重要載體?！傲赐础北磉_(dá)的堂瑯古縣存廢六百年的意境。金沙汲水：金沙江是流經(jīng)巧家的一條主要河流?！敖鹕臣乘北磉_(dá)了金沙江澤潤(rùn)巧家、澆灌巧家。青銅余輝：造型如天穹地幔，虹彩云衢，以剖面的形式表現(xiàn)了巧家出土的青銅器，以堂瑯文化符號(hào)作襯托，正面鐫刻著名作家賈平凹題署的“堂瑯文化廣場(chǎng)”幾個(gè)大字。百米藝術(shù)長(zhǎng)廊：長(zhǎng)廊藝術(shù)再現(xiàn)了古今堂瑯的重大歷史事件和深刻的文化意蘊(yùn)?！　“倜姿囆g(shù)長(zhǎng)廊從左至右分為六祖分支、青銅文化、五月渡瀘、疏浚金沙、天國(guó)悲歌、紅軍長(zhǎng)征過(guò)巧家、展望未來(lái)等七個(gè)板塊。兩江一山：巧家的整個(gè)地形地貌由北部的金沙江，中部的昭通最高峰、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、海拔4041米的大藥山，東南部的牛欄江構(gòu)成的“兩江一山”獨(dú)特景觀。彩色音樂(lè)噴泉：直徑35米，961平方米，以《巧家美》、《我們的巧家》等20首歌曲編程形成音樂(lè)噴泉，集觀賞、娛樂(lè)為一體，烘托了廣場(chǎng)氣氛，為堂瑯文化廣場(chǎng)炎熱的夏季帶來(lái)了一絲清涼。堂瑯文化序：由著名文化學(xué)者鄒長(zhǎng)銘撰稿，云南著名書(shū)法家趙浩如書(shū)寫(xiě)，記述了堂瑯文化的源流、文化叢絡(luò)、表現(xiàn)特征和影響。　　堂瑯奇石館：館名由云南著名書(shū)法家趙浩如題寫(xiě)。巧家奇石有獨(dú)特的圖案、豐富的自然地理信息和文化內(nèi)涵，極高的觀賞收藏價(jià)值，在海內(nèi)外有很高的知名度。堂瑯奇石館集中陳列展示了巧家的奇石精品，弘揚(yáng)天人歸宗、自然一體的奇石文化。綠化區(qū)域：分布了堂瑯神韻、綠蔭休閑、日月同輝、魁閣望月、碩果累累、翠竹婆娑、飲水思源等七個(gè)小品供市民休閑品味。　　長(zhǎng)廊和花架：在廣場(chǎng)東面最高處布置了長(zhǎng)廊、花架、亭臺(tái)供人們休閑、觀景。創(chuàng)造了在休閑中重溫歷史，在休閑中品味文化、休閑中回歸自然，在休閑中放飛希望，在休閑中增強(qiáng)巧家榮譽(yù)感的意境，塑造了解巧家的歷史，宣傳巧家的人文資源，熟知巧家縣情，建設(shè)家鄉(xiāng)的新型巧家人。

　　蒙姑之樹(shù)　　天下哪里沒(méi)有樹(shù)？看樹(shù)何別到蒙姑呢？如果是僅此一般的話，我也就沒(méi)有必要請(qǐng)你到蒙姑看樹(shù)了?！　∶晒绵l(xiāng)是巧家縣的南大門(mén)，地處東川的小江和金沙江交匯處的金沙江大峽谷。　　走進(jìn)蒙姑，第一眼令人特別的就是蒙姑的樹(shù)。每一個(gè)到了蒙姑的人，見(jiàn)了蒙姑的樹(shù)，都不得不驚嘆蒙姑的樹(shù)好大喲！最大最大的當(dāng)數(shù)那些古容樹(shù)。蒙姑鄉(xiāng)政府內(nèi)和蒙姑中學(xué)內(nèi)的幾株古榕樹(shù)五，六個(gè)人合圍也許抱不下。冠覆都在百余平方米以上，遮天蔽日，蔭翳一片。其它的無(wú)論是攀枝花樹(shù)、紅椿樹(shù)、鳳凰樹(shù)無(wú)不高大得領(lǐng)人驚嘆。無(wú)論是那一株大多在三、四人合圍那么粗。于是讓人只得贊嘆蒙姑的樹(shù)好大氣呀！　　蒙姑的樹(shù)高大而有個(gè)性。在蒙姑無(wú)論是同類的樹(shù)或不同類的樹(shù)，絕對(duì)找不到完全一模一樣的兩株樹(shù)。每一株樹(shù)都像一個(gè)非常會(huì)梳妝打扮的女人，總在自己的外觀上展示自己的個(gè)性。就拿榕樹(shù)來(lái)說(shuō)吧！樹(shù)桿也是凹凸不一，有的圓洞交錯(cuò)，有的凹似小舟，有的恰似滾動(dòng)的山梁。根有的似垂瀑，有的似盤(pán)龍，有的如虬錯(cuò)。要說(shuō)那攀枝花樹(shù)，奇就奇在樹(shù)根處長(zhǎng)些瘤瘩、包塊根，有的似開(kāi)瓣的蓮花，有的似供人坐的草敦，有的似拱伏的豪豬，總是令人驚奇。再說(shuō)那高大的鳳凰樹(shù)吧，那些低矮的鳳凰樹(shù)，剛開(kāi)花，火花一片，總似熊熊燃燒的火焰，耀人眼、灼人心，給人一種火燒火燎的感覺(jué)。而在蒙姑置身那高大的鳳凰樹(shù)下，總認(rèn)為太陽(yáng)就在頭上燃燒，卻又感覺(jué)不到的火的炙熱，卻涼爽宜人，給人一種似火不烤人的感覺(jué)?！　】戳嗣晒玫臉?shù)，你就會(huì)看到歷史的深處：滄桑歲月走過(guò)的痕跡，每一棵樹(shù)上似乎都銘記著蒙姑的昨天。每一棵樹(shù)都不僅讓你看到了今天的枝繁葉茂，更讓你看到歲月中成長(zhǎng)的傷痛。每一棵樹(shù)的一節(jié)根，一枝丫，一層皮都是歲月走過(guò)蒙姑留下的跡印?！　∶晒霉沛?zhèn)曾因銅聞名遐邇，蒙姑也就有了一層厚重的歷史文化底蘊(yùn)。蒙姑的樹(shù)也就在默默地向世人訴說(shuō)著蒙姑人的胸襟。這些樹(shù)假如不是生長(zhǎng)在蒙姑，早就成了樵夫的擔(dān)頭，愚夫刀下的野鬼，又何以長(zhǎng)成如今的參天大樹(shù)？這樹(shù)既成了一方的風(fēng)景，也成了一方人的人文精神：蒙姑人愛(ài)樹(shù)，蒙姑的樹(shù)蔭庇著蒙姑人民！

小東門(mén)新石器晚期墓葬為文化旅游景點(diǎn)?！　∥挥谇杉铱h城中心小東門(mén)。晚清迄至民國(guó)，此地均為衙署所在。1950年后為縣委、縣人民政府后院范圍。由于地面被建筑物覆蓋，從未進(jìn)行過(guò)有計(jì)劃的勘察、發(fā)掘，墓葬面積不詳。歷年基建，時(shí)有器物出土。1984年縣科委建房，發(fā)現(xiàn)墓葬6座，采集到出土器物3件。陶器質(zhì)地為夾沙灰陶，平底鼓腹侈口罐。底部有葉脈紋、肩部及口沿為平行劃紋。1990年，縣人民政府建蓋職工宿舍，再次發(fā)現(xiàn)石板墓葬，報(bào)經(jīng)省文物管理委員會(huì)，擇成昭通地區(qū)文物管理所和縣文物管理所作搶救性發(fā)掘。歷時(shí)27天，發(fā)掘面積400平方米，清理墓葬19座，出土陶器、石器、骨器、貝類器物50余件。石棺由自然砂石塊鑲嵌而成，死者頭部一律向南。隨葬物已清理已清理、登記，有待鑒定。石板墓葬初步斷代為新石器晚期。

　　堂狼山，也稱堂瑯山，彝語(yǔ)又稱妥魯山、羅尼山、羅尼白、螳螂白子等。是今巧家包谷垴鄉(xiāng)、老店鎮(zhèn)、馬樹(shù)鎮(zhèn)、爐房鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶橫貫巧家之山。也是彝族的發(fā)祥地，天下彝族都認(rèn)為他們是彝族再生始祖篤慕及其六子武、乍、糯、恒、布、默的后代，彝族典籍記載彝族六祖在羅尼山分支?！　|晉永和三年（公元347年）常璩所著《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“堂螂縣，因山得名也，出銀、鉛、白銅、雜藥。有堂螂附子。”劉琳注：“‘堂螂縣’的‘螂’又寫(xiě)作狼、螂、瑯（漢洗作狼），蓋其地多堂螂，故以為名?！薄　　独m(xù)漢志》：“（朱提）縣西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飛鳥(niǎo)過(guò)之不能得去?！贬B道元《水經(jīng)注·若水》載：“（朱提）縣有大淵池水，名千頃池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥(niǎo)過(guò)之不能去?！薄　　端?jīng)注·若水》又說(shuō)：“朱提郡西南二百里，得所綰堂瑯縣?！薄　　肚迨犯濉さ乩碇尽|川府》：“東川府……巧家廳(今巧家縣。要。府北二百四十里,雍正四年,置會(huì)澤縣,始此。六年移縣附郭。嘉慶十六年,析會(huì)澤縣地置。東:堂瑯山?！端?jīng)注》所謂‘羊腸繩曲,八十余里’,即此?！薄　　缎伦朐颇贤ㄖ尽氛f(shuō)：“堂瑯山在巧家東米糧壩……延袤百余里?！苯袂杉铱h城金沙江沿岸一帶，自古即俗稱米糧壩。而“延袤百余里”，且相對(duì)于金沙江沿岸縣城一帶的米糧壩的“巧家東米糧壩”，應(yīng)在今巧家老店鎮(zhèn)一帶?！　　睹駠?guó)巧家縣志稿·輿地·山脈》載：“堂狼山，屬五區(qū)二甲天生橋?！泵駠?guó)時(shí)期巧家五區(qū)二甲天生橋即今包谷垴、老店一帶。　　《云南省歷史地名考索》認(rèn)定古堂瑯縣治所在今巧家老店子?！　　肚杉铱h地名志》在“老店子”條簡(jiǎn)注為“漢堂狼縣地”?！　】滴酢洞蠖ǜ尽酚涊d堂狼山即羅尼山，是彝族再生始祖篤慕的居住地?？滴酢洞蠖ǜ尽份d：“有祝明（篤慕）者，居堂狼山中，以伐木為業(yè)，久之，木拔道通，漸成聚落，號(hào)其地為羅邑，又號(hào)其山為羅邑山；夷人謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白。”　　彝文典籍《六祖分支》記載，彝族再生始祖篤慕居羅尼山，彝族六祖于羅尼山分支?！　≠F州彝文《指路經(jīng)》說(shuō)：“祖母住靡莫，父往堂瑯地，孫往夜郎國(guó)，撐天地建國(guó)家，多同管理諸小國(guó)?！薄　∷拇錾揭妥濉吨嘎方?jīng)》載：“去兮去兮，欲行路邊站。堂狼山之旁，除穢搖神扇，倘若不搖扇，難把穢來(lái)除；人逝名猶在，倘若名不在，難把路來(lái)指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注釋中說(shuō)：“堂狼山：虛化的地名，傳說(shuō)為古代彝族先民活動(dòng)的中心?！薄　￡惐久?、傅永祥先生在《彝族史探》中明確指出：“洛尼山（洛宜山、羅業(yè)白、洛宜白）即漢代的堂狼山?！薄白阋?jiàn)堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、羅業(yè)白）在昭通地區(qū)巧家縣境內(nèi)?！薄　》段溺娤壬凇墩淹v史文化論述》中說(shuō)，彝族六祖分支的事件“就發(fā)生在堂狼山（今巧家縣境域仍存此稱謂）”。　　中國(guó)著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地名大詞典》，對(duì)堂狼山的地理位置作了認(rèn)定,“堂狼山在巧家縣東部”?！　∽T其驤先生主編、尤中先生繪制的《中國(guó)歷史地圖集》將歷代堂瑯縣治所明確標(biāo)示在今巧家縣老店鎮(zhèn)?！　　缎伦朐颇贤ㄖ尽返貓D明確地將堂狼山的位置標(biāo)為橫貫巧家境內(nèi)始于牛欄江邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈?！　∏杉姨矛樜幕芯空n題組研究認(rèn)定：堂狼山為橫貫巧家境內(nèi)始于牛欄江邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈；古堂瑯縣治所在今老店鎮(zhèn)?！　」乓臀挠≌隆疤美牵耄┥嚼锸州犛　薄疤美牵耄┥嚼锬臼钟∈恰保含F(xiàn)出土的二枚古彝文印章，直譯即“堂狼（螳螂）山里手轄印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”。“堂狼（螳螂）山里手轄印”漢語(yǔ)的意思即“統(tǒng)管堂瑯印”；“堂狼（螳螂）山里木手印是”相當(dāng)于軍事上的虎符。這充分說(shuō)明“螳螂山”之名應(yīng)系彝語(yǔ)地名；遠(yuǎn)在秦代中央王朝在這里設(shè)吏置縣以前，這里就生活著一個(gè)以“堂狼（螳螂）山里手轄印”為權(quán)力象征的強(qiáng)大的“堂狼山部族”彝族。而銅質(zhì)印章所用的銅也再次說(shuō)明堂狼山的銅在斯時(shí)已得到了開(kāi)采?！　√美倾~洗：現(xiàn)在全國(guó)各地出土的有銘文的數(shù)十個(gè)堂狼銅洗，除個(gè)別外其銘文文字均含“堂狼”地名。說(shuō)明：一、東漢時(shí)期的堂瑯縣的規(guī)范書(shū)寫(xiě)系“堂狼縣”；二、堂狼洗在堂狼縣的堂狼山中鑄造，堂狼山的規(guī)范書(shū)寫(xiě)為“堂狼山”；三、確證堂狼洗在遍布銀鉛銅礦硐的巧家縣境內(nèi)堂狼山鑄造，典籍中盛產(chǎn)銀鉛銅的堂狼山即巧家縣境內(nèi)的堂狼山。 　　 　　(暫無(wú)圖片，歡迎提供。)

　　包谷酒 　　包谷垴鄉(xiāng)包谷酒是巧家酒品中有名的老字號(hào)，到包谷垴鄉(xiāng)的客人，一下車(chē)到路邊食店均可飲上幾口，就是鄰縣的魯?shù)椤?huì)澤都能品嘗到包谷酒，到縣城，專營(yíng)包谷酒的店主高高懸掛的三角旗，醒目的“包谷垴鄉(xiāng)包谷酒”格外顯眼，飲酒者大有擠破店門(mén)之勢(shì)。 　　包谷垴酒源于清朝中期，包谷垴鄉(xiāng)燕麥溝村小酒坊社，初為一外籍私人釀制，自制自飲，原料取自于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的小黃包谷，取山泉配制而成，其釀制過(guò)程較單一。在清朝乾隆年間，魯?shù)榭h開(kāi)辦的“羅馬銀礦廠”正處鼎盛時(shí)期，銀礦遠(yuǎn)運(yùn)昆明，當(dāng)時(shí)的交通條件極其落后，全靠人背馬馱，運(yùn)輸要途經(jīng)此地，每天數(shù)以百計(jì)的運(yùn)工均到此一歇，運(yùn)工因勞累而四處尋酒喝，該戶見(jiàn)釀酒有利可獲，便擴(kuò)大規(guī)模，轉(zhuǎn)為銷售，其村民見(jiàn)釀酒獲利頗豐，便仿效自制酒坊釀酒，規(guī)模不斷擴(kuò)大，工藝不斷得到改進(jìn)，因運(yùn)工在痛飲之后，均要買(mǎi)一些上路，用酒量特大，凡釀酒者均獲利，該地農(nóng)戶視釀酒為專業(yè)，由于這里酒坊釀制的酒以口味醇香，久飲不醉而名聲四揚(yáng)，該地也因酒而得名——小酒坊，沿用至今。

　　牋牋細(xì)褶子披氈是巧家縣地方產(chǎn)品。它素以色澤潔白、曲雅古樸、結(jié)構(gòu)緊湊、防雨保暖、經(jīng)久耐用為特色而著名于昭通市農(nóng)村。凡是在農(nóng)村高寒山區(qū)長(zhǎng)期工作的干部，都以買(mǎi)到巧家縣制作的細(xì)褶子披氈為快。牋牋巧家細(xì)褶子披氈制作很有考究，首先要挑選綿羊的“六月毛”，經(jīng)過(guò)洗滌、脫脂、彈毛、揉踩、提褶、嵌線等復(fù)雜工序加工而成。尤其是在揉踩，提褶及嵌線等幾道工序中，氈匠必須要有嫻熟的技巧，方能使所加工的披氈做到厚度勻稱、褶子達(dá)到100～120條的要求。經(jīng)過(guò)這樣精加工的披氈，可以卷起來(lái)直立地上，尺寸適中，舒卷自如。( 昭通) 　　 搟氈---是游牧民族的傳統(tǒng)手工技藝。向達(dá)《蠻書(shū)校注》引宋人周云飛《嶺外代答》說(shuō)："西南蠻地產(chǎn)綿羊，固宜多氈毳，自蠻王而下至小蠻，無(wú)一不披氈者"。徐嘉端在《大理古代文化史稿》中說(shuō)："披氈是牧羊人的遺俗"。其實(shí)，不僅"西南"也不僅是牧羊人對(duì)披氈情有獨(dú)鐘，全國(guó)各地各種氈制品不下數(shù)百種，兼有衣甲兩用的披氈也達(dá)十?dāng)?shù)種。在眾多披氈中，巧家細(xì)褶子披氈以選料精細(xì)、制作考究、造形古樸、結(jié)構(gòu)緊湊而別具一格，歷史上特稱為"東要披氈"。明代，細(xì)稻子披氈是向朝廷貢賦的三項(xiàng)內(nèi)容之一。 　　 　　巧家細(xì)格子披氈長(zhǎng)約2米，寬約1米，縱邊的一邊串以領(lǐng)繩，收縮領(lǐng)繩可以把披氈聚攢成六七十至一百一二十榴，卷裹成筒，堅(jiān)挺如柱。披氈可披可蓋，擋風(fēng)御寒，遮陽(yáng)避雨，四李皆宜。古代充作戰(zhàn)士甲育，不礙乘騎，可抵御弓矢。1963年昭通出土的東晉霍彪招魂墓壁畫(huà)中，墓主霍彪坐像兩側(cè)，部曲雁列，有頭戴氈帽，身裹披氈，足登氈靴，手持梭標(biāo)的武士，其著裝的氈制品特別是披氈，與巧家細(xì)褶子披氈毫無(wú)二致。說(shuō)明最遲不晚于距今1690多年前的東晉時(shí)期，這種披氈就已定型。 　　 　　細(xì)褶子披氈產(chǎn)于巧家縣屬的馬樹(shù)、-鉛廠、養(yǎng)麥地、崇溪等地處高寒山區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。氈工以養(yǎng)麥地、法拉、木瓦、半管等村寨最為有名。氈工既收原料代人加工，也應(yīng)邀登門(mén)搟制，有的也自購(gòu)羊毛加工成品出售。披氈質(zhì)量既取決于羊毛質(zhì)量，也受加工技術(shù)影響。羊毛以"六月毛"為最好，毛色光潤(rùn)多脂，搟成的披氈不透雨，可聚攢成100榴以上；其次為"九月毛"，最差的是"三月毛"。搟氈全用手工，工序?yàn)椋哼x毛分等，將分等后的羊毛洗滌、脫脂，用弦弓彈松；卷簾，即將彈松的羊毛平勻地鋪在特制的竹簾上，卷成簾筒；用熱水浸發(fā)；蹬踩竹簾筒，邊蹬邊潑水澆淋，去掉羊毛中的雜質(zhì)，使之粘貼；提褶；嵌線。尤其是在蹬踩、提褶、嵌線幾道工序中，氈工必須要有嫻熟的技巧，才能使所加工的披氈厚度均勻，結(jié)構(gòu)致密，褶子達(dá)到100-120褶的較高要求，尺寸適中，舒卷自如。"筋骨好"、"站得直"、"褶子細(xì)"、"收得攏"，是細(xì)褶子披氈基本的質(zhì)量要求。 　　 　　自明洪武十七年(1384)定東川府歲輸披氈八百領(lǐng)，歷明、清兩朝，細(xì)褶子披氈貢賦成為定例。在漫長(zhǎng)的歲月中，金沙江沿岸地區(qū)，可以當(dāng)衣服、當(dāng)被蓋、當(dāng)座墊、當(dāng)睡袋，一物多用、四季皆宜的細(xì)褶子披氈，是耕耘放牧者貼身、貼心的心愛(ài)之物。到山區(qū)農(nóng)村工作的干部，也以擁有一床細(xì)稻子披氈為幸運(yùn)。近年來(lái)，時(shí)尚變異，細(xì)褶子披氈已不復(fù)舊時(shí)光景。但只要有牧羊人在，誰(shuí)敢說(shuō)"牧羊人的遺俗"不會(huì)是永遠(yuǎn)的存在呢? 　　

　　巧家小碗紅糖 　　巧家小碗紅糖俗稱“碗碗糖”，產(chǎn)于巧家縣金沙江沿岸地區(qū)，選用當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)甘蔗、以傳統(tǒng)工藝加工制作，自晚清以降，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)久享盛譽(yù)，尤為青、藏、川、滇等省藏區(qū)彝族同胞鐘愛(ài)。在建國(guó)初的一次全國(guó)性會(huì)議上，西藏自治區(qū)代表曾當(dāng)面向-總理請(qǐng)求，希望能保證巧家小碗紅糖對(duì)西藏的供應(yīng)。40年代國(guó)內(nèi)出版的《中國(guó)上特產(chǎn)大全》、《云南特產(chǎn)風(fēng)味指南》、《云南地方產(chǎn)品》、《昭通地區(qū)土特名產(chǎn)志》等書(shū)，均專列條目介紹?！吨袊?guó)土特產(chǎn)大全》記：紅糖“以巧家小碗紅糖和彌勒縣竹園紅糖質(zhì)量最佳，色彩鮮，式樣好、雜質(zhì)少，馳名全省，井遠(yuǎn)銷青海、西藏等地區(qū)。” 　　巧家小碗紅糖作坊式生產(chǎn)，土法制作，匠人有專業(yè)分工，稱謂。職司饒有情趣，整個(gè)工藝流程宛如一軸綿延久遠(yuǎn)的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。

　　巧家蝦米燒魔芋是云南省昭通市巧家縣的特色美食。巧家蝦米燒魔芋味道鮮香，清淡爽口，可當(dāng)主食來(lái)吃。 　　蝦米燒魔芋的所需原料：魔芋約1斤（圖上這么多就有一斤咯），切1厘米大小的丁（又軟又滑，不太容易切哦，切小一點(diǎn)比較容易入味），先用水（最好用茶水）焯過(guò)，去掉那股子石灰水的味道，也增加茶香。撈出來(lái)，瀝干水分。韭菜（粗壯些的）約15根，洗凈后，切1厘米長(zhǎng)的小段。姜1-2片，切絲。蝦米1湯匙，洗一洗，加水泡透后瀝干水份。杞子十顆左右，用水洗干凈。 　　蝦米燒魔芋的制作方法：燒鍋下油，小火，加姜絲、蝦米，爆香出味，轉(zhuǎn)大火，加入可以淹過(guò)魔芋的雞湯（沒(méi)有就加清水和雞精），適量的鹽（蝦米有少許咸味，要酌量，嘗一下），倒入焯過(guò)水的魔芋，用中火煮開(kāi)，小火燜約十分鐘，等魔芋變淺色時(shí)，加入韭菜段，杞子、胡椒粉，韭菜煮熟，淋少許麻油即可。

　　昭通花椒 　　　　花椒具有濃郁的麻香味，有“調(diào)味品之王”的美譽(yù)，其經(jīng)濟(jì)用途廣泛：可作食品香料和香精原料,并有溫中散寒、行氣止痛的藥用功效。由于昭通特有的士壤和地理氣候特征，出產(chǎn)的花椒有品質(zhì)好、麻味正、回味久等特點(diǎn)。

　　【種質(zhì)原產(chǎn)地】 云南昭通地區(qū) 　　【主產(chǎn)區(qū)與分布】 主要分布于昭通地區(qū)的巧家、彝良、魯?shù)?、大關(guān)、昭通、永善、鎮(zhèn)雄等縣 　　【形成歷史】 豐富的草場(chǎng)資源，形成了這一肉皮兼用羊。 　　【種質(zhì)來(lái)源】 地方 　　【種質(zhì)經(jīng)濟(jì)類型】 肉用型、兼用型 　　【種質(zhì)資源優(yōu)缺點(diǎn)】 體型緊湊，體質(zhì)結(jié)實(shí)，放牧性好，被毛品質(zhì)佳。