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朔州崇福寺為國家AAAA級旅游景區(qū)、全國重點文物保護(hù)單位?！　?崇福寺創(chuàng)建于唐麟德二年（公元665年）。遼時曾作為林太師衙署，亦稱林衙院。遼統(tǒng)和年間改名林衙寺，金天德二年（1150年）題額“崇福禪偉”，建筑壯麗。現(xiàn)存山門及觀音、彌陀、地藏、文殊諸佛殿，并有藏經(jīng)閣、鐘鼓樓等。布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明。藏經(jīng)閣位居殿前，為他處所罕見。彌陀寺，是規(guī)模較大的金代建筑。殿內(nèi)金代塑像壁畫保存完好。福州崇福寺位于福建省福州市郊北嶺象峰南麓，距市區(qū)約8公里，該寺創(chuàng)建于北宋太平興國二年（977 年），初名“崇福院”，建筑規(guī)模較小，后遭廢圮?！　? 概況　　 崇福寺位于朔州市朔城區(qū)東街北側(cè)，是一處規(guī)模宏敞，殿閣群居的古寺廟。崇福寺坐北朝南，外觀古樸、莊嚴(yán)，門前雄獅端坐，寺內(nèi)，殿閣五重，南北長200米，東西寬117米，面積23400平方米。崇福寺創(chuàng)建于唐代麟德二年（公元665年），由唐代大將軍、朔州人、鄂國公尉遲敬德奉旨建造。到遼代，寺被改為林太師府衙，后又改為寺廟，取名林衙寺。金代熙宗年間，寺廟擴建，大興土木。金代天德二年（公元1150年），金朝海陵王完顏亮題額“崇福禪寺”一直至今?！　? 崇福寺，有山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、千佛閣、文殊堂、地藏殿、三寶殿、彌陀殿、觀音閣等。寺內(nèi)，金代建筑、塑像、壁畫保存完好，是一座歷史價值較高的古代寺廟?！　? 彌陀殿是崇福寺主殿，是寺內(nèi)最大的殿堂，始建于金代熙宗皇統(tǒng)三年（公元1143年），距今已有850多年歷史。彌陀殿高大寬敞，殿頂綠色琉璃剪邊，殿內(nèi)前檐隔扇、窗欞花典雅、精美，是中國現(xiàn)存的一處保存完整的金代作品。佛壇上，有“西方三圣”坐像三尊，主像兩側(cè)，有脅待菩薩4軀，金剛兩尊。這些塑像皆為金代原作，塑法古樸、精美。殿壁，壁畫面積達(dá)340多平方米。壁畫描繪了佛教講經(jīng)說法的場面?！　? 觀音殿，位于彌陀殿后，是崇福寺內(nèi)最后的一座殿堂。殿內(nèi)有塑像三尊中為觀音菩薩像，左為文殊菩薩，右為普賢菩薩，為明代原作?！　? 崇福寺，存有唐、宋、遼幾代石造雕像和不少出土文物，藝術(shù)價值極高?！　? 值得一提的是，朔城區(qū)崇福寺內(nèi)有一座珍貴的寶塔——千佛塔。現(xiàn)在，塔身在臺北歷史博物館，塔頂在崇福寺?！　? 這座北魏千佛塔曾被日本掠奪，塔頂被愛國人士隱藏，日版戰(zhàn)敗后將其交還中國，被存于臺北歷史博物館，佛塔從此身首異處。　　 北魏曹天度千佛塔，它至今也兩岸分存。石塔原存今山西省朔州市朔城區(qū)崇福寺彌陀殿內(nèi)，由基座、塔身、塔剎三部分組成，系北魏天安元年（466）宮內(nèi)小臣曹天度為亡父穎寧、亡子玄明在平城（今大同）所造。 　關(guān)于此塔，奧地利格拉茲大學(xué)藝術(shù)史學(xué)院海因里?！じ窆隆じヌm茲教授曾這樣評價：“它對我們研究中國早期佛教和造塔史，具有不可估量的價值?！?　然而，它的命運也多舛。1937年9月，日本侵略軍占領(lǐng)朔縣后，發(fā)現(xiàn)了這座石塔，欲將其掠走。裝箱時，被當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)現(xiàn)，冒著生命危險將塔剎藏匿起來，但塔座和塔身還是被日軍掠走了。后來，塔剎交還給了崇福寺文管所，留在朔州。而塔座和塔身，在抗日戰(zhàn)爭勝利后，交還我國，后被運往臺灣，現(xiàn)存臺北歷史博物館，成為該館的鎮(zhèn)館之寶。 　北魏曹天度石塔身首分離，已有70余年，所幸保存完好。已故史學(xué)家史樹青先生曾說：“從這一石塔的曲折經(jīng)歷，我們可以看出祖國近代歷史的一個側(cè)面，塔身在臺灣，塔頂在山西，身頂異處，不能璧合，實在是一件憾事。” 　其實，類似的分離，還有許多。它們共同訴說著中華民族的悲歡離合，令人唏噓。 　-在談《富春山居圖》時說：“希望兩幅畫什么時候能合成一幅畫”，我們也期盼北魏曹天度石塔這一國之瑰寶，能有身首復(fù)位、重現(xiàn)真身的那一天，期盼本是同根生的文脈早日相融、接續(xù)?！　∷聝?nèi)布局　　 崇福寺一進(jìn)院正面這座5楹大殿叫天王殿，也叫金剛殿，原來內(nèi)供四大天王及兩金剛，現(xiàn)塑像已無存，辟為文物展覽室，不定期搞專題展覽?！　? 崇福寺二進(jìn)院這座面闊5間，進(jìn)深3間的二層0叫千佛閣。明代以前叫藏經(jīng)樓，明代重修后閣內(nèi)周設(shè)千尊佛像，遂更名千佛閣。千佛雖已不存，但名稱沿用至今。正面彌勒佛像和佛后的木制0模型。佛像為銅鑄，高約1米，是崇福寺傳存的明代作品。后面這座三檐雙層0，高約4．5米，結(jié)構(gòu)精巧，造型別致，據(jù)傳是明代仿唐代這里的大藏經(jīng)閣式樣而作，觀賞和研究價值都很高。東西兩側(cè)的造像。東邊7尊是砂　　 巖造像，高1米左右，是從朔州南榆林鄉(xiāng)舊廟遺址0土；西邊7尊為貼金檀木造像，計有1佛4菩薩2羅漢，是朔州西山名剎神應(yīng)寺遺物。　　 崇福寺三進(jìn)院落左右相對的這兩座面寬5間的配殿，東邊是文殊堂，原內(nèi)供文殊菩薩和十八羅漢，西邊是地藏堂，原內(nèi)供地藏二正菩薩和十大閻君，現(xiàn)二堂塑像均無存，辟為文物陳列室。值得注意的是，按照佛寺慣例，如果東側(cè)為文殊殿，西側(cè)該是普賢殿；如果西側(cè)為地藏殿，東側(cè)應(yīng)為觀音殿。而這里卻是文殊殿與地藏殿相對?！　? 崇福寺四進(jìn)院正北便是崇福寺的主殿彌陀殿，面闊7間，進(jìn)深5間，建筑面積約937平方米，通高21米多，其中月臺高約2米，大殿凈高19米有余。彌陀殿建于金皇統(tǒng)三年（公元1143年），是中國現(xiàn)存遼金時代三大佛殿之一（另外兩座在大同和遼寧義縣），也是寺院精華所在。彌陀殿的匾額、塑像、壁畫、雕花門窗、脊飾琉璃被譽為“金代五絕”，下面我們逐一欣賞。　　 正面檐下“彌陀殿”豎匾是金大定二十四年（公元1184年）原物，筆法純熟，字體遒勁，至今已歷800多個春秋。　　 大殿內(nèi)佛壇橫跨5間，設(shè)像9尊。“西方三圣”端坐主位，中為彌陀佛，東為觀音菩薩，西為大勢至菩薩，3尊主像儀態(tài)雍容華貴，面部端莊恬靜，氣度超凡脫俗。主像兩側(cè)4尊立像為脅侍菩薩，壇前兩隅為0金剛，俗稱哼哈二將。9尊塑像共居佛壇，主次分明，高低大小錯落有致，組成一個和諧協(xié)調(diào)的整體。塑像雖經(jīng)明代重裝，但造型、軀體、面容、衣飾仍保持金代原塑風(fēng)骨，是難得的金代塑像精品?！　?/p>

馬邑漢墓群為山西省文物保護(hù)單位?！　〗榻B:　　 馬邑漢墓群分布于朔州市朔城區(qū)四周20公里以內(nèi)范圍。朔城區(qū)現(xiàn)址是秦漢馬邑城的一部分，地處雁門關(guān)外，為中原地區(qū)通往塞外漠北草原的必經(jīng)之路。南部通過陽方口、雁門關(guān)可達(dá)中原，北有臘河口、劉家口可達(dá)平城（今大同市），西南有大水口、北岔口直達(dá)黃河。歷史上胡人的南侵擄掠，漢人反擊圍剿，均以該地區(qū)作為重要的進(jìn)攻和防守目標(biāo)。尤其在漢代，這里是重要的關(guān)外軍事重鎮(zhèn)。那些守衛(wèi)邊關(guān)的將士死后大都埋葬在這里，形成這一帶地區(qū)密集的漢代墓葬群?！　? 該墓群由許多較為集中的墓葬群組成，以漢馬邑故城周圍5公里以內(nèi)最為密集，其他墓群則分布于有戰(zhàn)略意義的重要隘口附近。70年代以來，由于平田整地等農(nóng)田基本建設(shè)，原有封土大多鏟掉，現(xiàn)今尚有大型封土近150處，分布于三青梁至照十八莊村一線，祝家莊村到牛家店村一線，南關(guān)到水泉梁一線，南邢家河村到白莊一線。1982年以來，由于漢馬邑故城東北4公里處開辟平朔生活區(qū)，在地表沒有任何跡象的情況下，通過考古鉆探，共發(fā)掘戰(zhàn)國至東漢時代的墓葬2200余座，出土各類文物1700余件?，F(xiàn)存封土呈圓錐體和覆斗型兩種，這些封土堆夯層明顯，厚度在5—20厘米，高度在2—20米之間，底邊周長20—200米左右。馬邑漢墓群為省重點文物保護(hù)單位。 　　 山西朔州市

朔州峙峪遺址為山西省文物保護(hù)單位?！　≈庞z址(第一批省保)　　時代：舊石器　　地址：朔城區(qū)峙峪村附近　　遺址描述　　峙峪村位于大同盆地西南朔州黑駝山東麓，桑干河上游的支流峙峪河繞村而過，西、北、南三面由群山環(huán)抱，東面是廣闊的桑干河平原。遺址就在峙峪河與小泉溝匯流處的一個孤立的島狀沙丘中?！　∵z址面積南北長100米，東西寬15米。1963年調(diào)查發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行局部發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)的遺物有:人類枕骨一塊，石制品15000多件，燒石和燒骨等多塊，裝飾品1件、各類動物牙齒5000余枚。該遺址以細(xì)小石制品為主要特征。時代屬晚更新世，經(jīng)C14測定，距今為28945±1370年和28135±1330年?！　≈庞z址文化遺物包括石制品、骨器和裝飾品。出土石器有：尖狀器、雕刻器、刮削器、石鏃等兩萬余件。制造石器的原料有脈石英巖、硅質(zhì)灰?guī)r、燧石、火成巖等。石器主要是小型的，大型石器極少，砍砸工具罕見。此外，發(fā)現(xiàn)了細(xì)致打擊成的骨尖狀器，其它一些打制痕跡清楚的骨片，也可作為某種工具使用。還有1件可以反映磨制鉆孔技術(shù)的扁圓形石墨裝飾品?！　∨c灰燼、石器、燒骨共存的動物化石，有的往往密集成層，大多為單個的動物牙齒，總數(shù)達(dá)5000余顆，還有大量被人工擊碎的獸骨片。哺乳動物化石中最多的是野馬，至少代表120個個體，野驢88個個體，顯然這兩種草原動物是當(dāng)時人們獵取的主要對象?！　≈庞z址是華北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處重要的舊石器時代晚期遺址，對研究舊石器晚期文化及細(xì)石器文化的起源，將起著不可替代的作用?！　∵z址研究遺址發(fā)現(xiàn)　　據(jù)C14同位素年代測定，峙峪遺址的絕對年代距今約2.8萬年。遺址的出土文物非常豐富，石制品約15萬件，還出現(xiàn)了比較進(jìn)步的間接打制產(chǎn)品，如扇形石核和小石葉。有一件石墨做成的穿孔裝飾品，光滑的一面和邊緣都經(jīng)過磨制，磨擦痕跡很清楚，它表明遠(yuǎn)在2.8萬年前，鉆孔和磨制技術(shù)已在中國出現(xiàn)。同時，這些石器標(biāo)志著典型細(xì)石器雛形和復(fù)合工具的誕生。通過對峙峪遺址出土動物化石研究表明，發(fā)現(xiàn)在面積不大的發(fā)掘范圍內(nèi)有眾多的馬類獵獲品，實為舊石器遺址之罕見，因此峙峪人又被譽為“獵馬人”。峙峪人以弓箭和棍棒捕獲這些草原動物，從事以狩獵為主的生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了中國舊石器時代最為出色的的獵馬人文化?！　∵z址歷史　　山西舊石器晚期后一階段文化，是中國最具代表的幾個細(xì)石器文化之一。它是由近20個地點構(gòu)成的遺址群，散布于中條山主峰歷山東麓的山間盆地邊緣。因沁水縣下川附近發(fā)現(xiàn)最為豐富，被命名為“下川文化”。據(jù)C14年代測定，距今約23000～16000年。山西境內(nèi)的舊石器晚期文化遺址除下川遺址外，還有1964年在呂梁山西麓的黃河?xùn)|岸地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“薛關(guān)遺址”(在蒲縣薛關(guān)村昕水河右岸)、1980年發(fā)現(xiàn)的“柿子灘遺址”(在吉縣清水河畔)，以及偏關(guān)縣及與其接壤的內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾和清水河一帶的數(shù)十處地點。它們距今時代大致相同，約13550±150年，文化面貌也基本一致，石器的加工技術(shù)和形制風(fēng)格與下川文化也都有或多或少相近之處。但是，它們出土的典型工具是各式各樣的尖狀器和刮削器，這說明當(dāng)時的人類已掌握了修整獸皮、縫制獸皮御寒的技能。最有價值的是，在柿子灘遺址發(fā)現(xiàn)了兩幅山西迄今發(fā)現(xiàn)最早的巖畫，均以赭紅色赤鐵礦粉末涂繪而成，一幅為裸體女性圖，一幅似狩獵格斗圖或舞蹈圖。這一發(fā)現(xiàn)，說明當(dāng)時的人類已有了用圖畫形式反映生活的要求，有了豐富的精神文明生活。　　遺址化石　　峙峪遺址位于朔州城西北15公里的黑駝山腳下，是一處舊石器時代的人類遺址，中國科學(xué)院1963年發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)為省級重點文物保護(hù)單位。這里除發(fā)現(xiàn)大批細(xì)小石器和大量動物化石外，還發(fā)掘出數(shù)百件有刻劃痕跡的獸片和一件人類初期的武器——石旋。　　1963年中國科學(xué)院的科學(xué)工作者在朔城區(qū)峙峪村北的黑駝山腳下，發(fā)現(xiàn)了一處舊石器時代遺址。這處遺址距今約兩萬八千年，1965年被確定為山西省重點文物保護(hù)單位。峙峪遺址是20世紀(jì)60年代我國發(fā)現(xiàn)的一處較大的舊石器時代晚期遺址，這處遺址以出土大批精巧的細(xì)小石器和伴隨大量的哺乳動物遺骨而著稱。在兩萬多件人工砸擊過的碎骨片中，有數(shù)百件留有清晰的數(shù)目不等的直道?！　＜覀兏鶕?jù)獸骨片的刻劃痕跡推測：在文字發(fā)明以前，這很可能是人類最早使用的計數(shù)符號。在峙峪遺址的剖面上，可以看到文化層中的兩個灰燼層。下面的灰燼層0土了一件有較為復(fù)雜圖像的骨片，骨片刻劃痕跡十分清楚，易于辨認(rèn)，顯然是峙峪人有意識的骨雕。峙峪遺址出土了一件石墨磨成的鉆孔裝飾品，這說明峙峪人相當(dāng)進(jìn)步，已能使用技術(shù)很高的石制工具。另外，在這里亦發(fā)現(xiàn)一件石鏃，這是人類前所未有的武器，證明當(dāng)時人類已發(fā)明了弓箭。全部出土遺物告訴人們：當(dāng)峙峪人在這里生活之時，山上森林茂密，丘陵灌木郁閉，平川草肥景勝，河里魚游水漣。當(dāng)時生活在峙峪一帶的動物有羚羊、野馬、野豬、鹿、鴕鳥等。峙峪人獵食最多的是野馬，所以峙峪人也稱“獵馬人”?！　≡谥庞z址還發(fā)現(xiàn)一塊人類枕骨化石，通過對枕骨化石特征的分析而推斷：峙峪人早于山頂洞人，但晚于山西丁村人，距今至少有十萬年的歷史。這表明，他們十幾萬年前已經(jīng)開始勞動。生活和繁衍在朔州這塊遼闊的土地上。峙峪文化屬華北舊石器時代晚期文化，是周口店第一地點、許家窯遺址、峙峪遺址這一代表華北舊石器文化發(fā)展進(jìn)程的極其重要的組成環(huán)節(jié)，是華北新石器時代細(xì)石器文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。峙峪遺址的發(fā)現(xiàn)，為中國考古事業(yè)提供了寶貴的科學(xué)資料，為研究亞洲、美洲舊石器時代的起源和發(fā)展提供了重要線索。這說明在“許家窯人”后，人類在桑干河流域日益發(fā)展和昌盛，標(biāo)志著中國史前社會的繁榮和進(jìn)步?！　?963年發(fā)現(xiàn)于朔縣的峙峪村，距今約2.8萬多年。發(fā)現(xiàn)有人類枕骨化石一塊，野馬、野驢、水牛、羚羊、披毛犀、虎、狼等脊椎動物化石5000多件，骨器和細(xì)小石器3萬余件。其中石箭鏃的出土，說明峙峪人已經(jīng)發(fā)明了弓箭，這是人類改進(jìn)工具增強征服自然能力的重要標(biāo)志。峙峪人是許家窯人的后代，他們在體質(zhì)形態(tài)上，已經(jīng)和現(xiàn)代人相似，社會組織上，已經(jīng)進(jìn)入了母系氏族公社初期?！　』芯俊　⊥ㄟ^對動物化石的綜合鑒定得知：在峙峪動物群中有蹄類所占的比例最大，種類上占70%，數(shù)量占95%以上，構(gòu)成這一動物群的主要部分，其中典型的草原動物有蒙古野馬、野驢、普氏羚羊、鵝喉羚等?！　≡谖覈?，蒙古野馬最早的化石記錄見于丁村遺址。據(jù)現(xiàn)代動物地理資料，蒙古野馬是一種喜冷的草原動物，分布在阿爾泰山以南、天山以北的準(zhǔn)噶爾盆地及瑪納斯河流域，沿烏倫古河向東分布到北塔山附近以及蒙古人民共和國的科布多盆地，較我國更新世晚期的分布區(qū)的已知南界（襄汾丁村）在緯度上北移了9?左右，年平均氣溫相差約10℃?！　「鶕?jù)動物群的性質(zhì)分析，峙峪遺址的地質(zhì)時代應(yīng)屬于更新世晚期。峙峪人當(dāng)時的生活環(huán)境是草原與灌木草原地帶，氣候比現(xiàn)在冷一些，且較為干燥，冬夏的溫差相當(dāng)大。在這種環(huán)境下，“峙峪人”維持生計的主要手段只能是狩獵，峙峪遺址中發(fā)現(xiàn)大量的動物骨骼便是有力的證據(jù)?！　χ庞z址動物化石的研究表明，馬類動物占到了食草類動物的90%以上，初步統(tǒng)計至少有120匹野馬，88頭野驢。如此眾多的馬類動物化石發(fā)現(xiàn)于面積不大的發(fā)掘范圍內(nèi)實屬罕見，顯然這些野馬、野驢并非自然死亡?？脊艑W(xué)者們斷定，“峙峪人”的認(rèn)識能力和狩獵水準(zhǔn)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，他們在長期的狩獵活動中積累了豐富的經(jīng)驗，已懂得根據(jù)獸類生存情況，較集中地捕獵一、兩種動物。賈蘭坡先生在發(fā)掘報告結(jié)語中稱峙峪一帶的原始人類為“獵馬人”，后來郭沫若先生在《中國史稿》中也沿用了這一說法。-　　使用弓箭　　尤為值得一提的是，在峙峪遺址中，發(fā)現(xiàn)了我國迄今所知時代最早的一件石鏃?？梢酝茢?，“獵馬人”已發(fā)明了弓箭，這是前所未有的武器，等于把手延長了幾十米，在當(dāng)時來說是最有威力的狩獵工具。弓箭使狩獵的范圍擴大，提高了捕獵的效率，從而促進(jìn)了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！　≈庞椧造菔癁樵希梅浅１〉拈L石片制成，前鋒銳利；一側(cè)邊緣經(jīng)過很精細(xì)的加工，另一側(cè)保持石片原有的鋒利刃緣，只在靠近尖端的部分稍加修理，以使尖端更為周正；與尖端相對的底端左右兩側(cè)均經(jīng)加工而變窄，狀似短短的鏃鋌。如此典型、精致的石鏃，在我國舊石器時代晚期文化遺存中尚屬首見?！　∥覈糯鷤髡f羿為顓頊的后裔，以善射著稱。又有“羿射九日”的神話，贊美羿的偉績。于是后人就把弓箭的發(fā)明也歸功于羿。比如銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法》的《勢備篇》載：“羿作弓弩”。其實弓箭真正的發(fā)明時代，比傳說中羿的年代更為久遠(yuǎn)。-　　從石鏃的加工精細(xì)程度看，人類最初使用弓箭的時代，還要比這早一些，至少在距今3萬年以前。原始弓箭是用竹木制造的，極易腐朽，很難完整保存至今，所以在考古發(fā)掘中往往只能見到鏃，而見不到弓。-　　就弓箭的基本結(jié)構(gòu)來說，雖然只有弓、弦、箭三部分，但是其中包含的技術(shù)知識卻相當(dāng)豐富，不僅涉及多種材料的選定、多種方式的加工和多元聯(lián)結(jié)的技術(shù)，而且還有一定的彈力形成和箭體飛行等方面的知識。因此，弓箭的制造技術(shù)是原始社會人類經(jīng)驗和技能的結(jié)晶，是原始軍事技術(shù)的最高成就。弓箭的出現(xiàn)，具有劃時代的意義。正如恩格斯所說：“弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長期積累的經(jīng)驗和比較發(fā)達(dá)的智力，因而也要同時熟悉其它許多發(fā)明……弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。”（《家庭、私有制和國家的起源》）　　石刀石鋸　　峙峪遺址出土的“斧形小石刀”，應(yīng)是我國現(xiàn)知時代最早的一件打制石刀。該石刀用半透明的水晶制成，有寬約三厘米的弧形刃口，兩平肩之間有短柄狀呈凸形的突出。整個器型規(guī)整而小巧，精致而美觀，以前在我國舊石器時代遺址中還未曾發(fā)現(xiàn)過這一類型的石器?？脊艑W(xué)者推測，小石刀應(yīng)為切割獵物之用。它在使用時很可能裝有木柄或骨柄，與該遺址所出的石箭頭同是我國早期復(fù)合工具的代表。-　　在峙峪遺址中還發(fā)現(xiàn)了我國稱得上鋸的最早遺物。這類“石鋸”由刮削器發(fā)展而來，是把薄石片的一側(cè)邊緣修理成鋸齒狀刃口，敲擊出來的刃緣比較均勻，刃口薄而鋒利，當(dāng)鋸使用是很可能的。這類“石鋸”既可以鋸截，又兼作刮削之用，因此，考古學(xué)家在峙峪遺址的發(fā)掘報告中，稱之為“單邊刃刮削器”。歷史文獻(xiàn)和民間傳說一直公認(rèn)鋸的發(fā)明者是春秋時期的著名工匠魯班，并將他發(fā)明鋸的過程講述得繪聲繪色。其實這是由于鋸的產(chǎn)生太久遠(yuǎn)了，史前時期又沒有文字記載，所以后世的人們便將鋸的發(fā)明歸功于所能追溯的最早的能工巧匠身上，正如把找不到發(fā)明者的車船、房屋之類均推原到人文始祖黃帝一樣。　　石墨裝飾品　　在出土的文化遺物中有一件用石墨磨制的鉆孔裝飾品，這可能算是人類最早的藝術(shù)品。還發(fā)現(xiàn)一件骨制尖狀器和許多有刻劃條痕的骨片?！叭绻_屬人工刻劃的符號，那就使我們聯(lián)想到傳說文字發(fā)明以前‘結(jié)繩記事’、‘契木為文’，都不會是無稽之談，而是人們實際生活需要的產(chǎn)物?！保ü糁骶帲骸吨袊犯濉返谝粌裕┡嵛闹邢壬吲d地說：“峙峪骨片表明中國舊石器藝術(shù)已初露端倪！”（《考古尋蹤》，山西人民出版社）　　3研究表明-賈蘭坡先生認(rèn)為：只有把峙峪遺址放在華北舊石器時代文化發(fā)展系列中來觀察，才可以充分理解它的意義。華北舊石器時代文化的發(fā)展至少有兩個系統(tǒng)，其中之一是“匼河——丁村系”或稱為“大石片砍砸器—三棱大尖狀器傳統(tǒng)”，其基本特征是利用寬大石片制造各類型的大砍砸器；另一個系統(tǒng)就是“周口店第一地點（北京人遺址）—峙峪系”（簡稱“第一地點—峙峪系”），或稱為“船頭狀刮削器—雕刻器傳統(tǒng)”，其基本特征是利用不規(guī)則小石片制作多種類型的細(xì)小石器?！暗谝坏攸c—峙峪系”在華北分布很廣，這個豐富多彩的文化系統(tǒng)是華北新石器時代的細(xì)石器文化的先驅(qū)。峙峪遺址的意義恰恰就在于它是北京人文化與細(xì)石器文化的聯(lián)系環(huán)節(jié)之一，并為亞洲、美洲細(xì)石器的起源提供了重要的線索?！　“凑召Z蘭坡先生的說法，中國以及東亞、北亞和北美的細(xì)石器，總的來說屬于同一傳統(tǒng)。雖然可以把這一傳統(tǒng)的細(xì)石器的起源，追溯到北京人時期，但和“中石器時代”及其以后的細(xì)石器文化最接近的卻是峙峪文化。在峙峪文化的組合中不僅見到有在細(xì)石器文化中普遍存在的石鏃、拇指蓋狀刮削器等，還有扇形石核。峙峪的扇形石核，雖說沒有“中石器時代”及其以后的細(xì)石器文化中的典型，但已初具規(guī)模。在峙峪文化遺址中還見到代表細(xì)石器文化特征的長石葉，這是我國所見到的最早的用間接法剝落的石葉?！　　暗谝坏攸c—峙峪系”石器傳統(tǒng)是新石器時代華北地區(qū)狩獵型經(jīng)濟類型的文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是這一經(jīng)濟類型的人們對生產(chǎn)工具特殊要求的反映。在細(xì)小石器傳統(tǒng)中，與狩獵有關(guān)的工具占主體，其經(jīng)濟生活當(dāng)以狩獵為主，輔以采集?！　募?xì)石器文化在中國的地理分布，可以看出當(dāng)時人們生活的大致輪廓。我國北部、西北部和東北古代的一些氏族，是以細(xì)石器為共同特征的。他們絕大多分布在沙漠草原或高山地帶，最初過著以狩獵為主，以采集為輔的經(jīng)濟生活，從狩獵活動中逐漸學(xué)會了馴養(yǎng)畜群，產(chǎn)生了畜牧業(yè)；為了長期飼養(yǎng)畜群，需要儲備飼料，于是又從采集發(fā)展出原始農(nóng)業(yè)。在新石器時代特別是稍后的階段里，我國北部地區(qū)廣泛出現(xiàn)了細(xì)石器和石鋤、石斧等農(nóng)具的混合文化，是亦獵（包括馴養(yǎng)家畜）亦農(nóng)的標(biāo)志。　　

梵王寺墓群為山西省文物保護(hù)單位?！　〗榻B: 　　 梵王寺墓群位于朔州市朔城區(qū)西南25公里處的梵王寺鄉(xiāng)梵王寺村附近3公里以內(nèi)范圍。亦即漢初樓煩縣放城的近郊。這里緊靠陽方口，與寧武關(guān)相望。70年代以前，西起照壁山之巔，東到恢河西岸，西漢至北朝時代的墓葬封土星羅棋布。后因村民整地平田，原有封土大部鏟平，成為良田耕種?，F(xiàn)存明顯封土21處，分布于梵王寺、水泉梁、趄坡、梨元頭四村之間，封土均呈圓錐體，殘高2—7米，底邊周長20—100米?！　? 這批墓葬與樓煩故城緊密相關(guān)，生活在這里的漢代先民一定給我們留下許多難以估計的寶貴資料，有待于將來的發(fā)掘和研究。為省重點文物保護(hù)單位。 　　 山西朔州市

　　平朔煤炭工業(yè)公司是我國目前最大的露天煤炭企業(yè)，組建于1982年，是全國國有特大型企業(yè)512戶之一。1997年6月原煤炭工業(yè)部將其納入中國煤炭工業(yè)進(jìn)出口集團公司，是集團公司的全資子公司。公司直接管理著一個生產(chǎn)經(jīng)營礦（安太堡露天煤礦），擁有并管理著一個開發(fā)建設(shè)礦（安家?guī)X露天煤礦），一個規(guī)劃礦（東露天煤礦）和若干專業(yè)化公司。企業(yè)員工約1萬人，總資產(chǎn)約110億元，2001年外運商品煤1700萬噸，出口精煤900萬噸，出口創(chuàng)匯2.6億美元。產(chǎn)品有洗精煤、洗混煤、洗原煤三大系列十多個品種，出口精煤行銷歐亞17個國家和地區(qū)，是我國重要的商品煤生產(chǎn)和出口基地。

桑干河濕地風(fēng)景區(qū)為國家水利風(fēng)景區(qū)?！　∷分菔猩８珊訚竦厮L(fēng)景區(qū)位于山西省朔州市境內(nèi)，依托桑干河干流河灘濕地、東榆林中型水庫、泥河大壩、灌區(qū)、天然泉域等形成，具有多種類型的水利風(fēng)景資源，總面積1.8萬多畝?！　∩８珊訚竦厣鷳B(tài)水利風(fēng)景區(qū)是朔州市公益性景區(qū)，隨著風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，周邊整體環(huán)境得到明顯的改善，城市形象得到進(jìn)一步提升，風(fēng)景區(qū)已成為朔州的自豪和標(biāo)志，其影響力已遠(yuǎn)播省內(nèi)外，成為朔州城市建設(shè)、招商引資和改善投資環(huán)境的“名片”。　　隨著環(huán)境的不斷改善，景區(qū)久違的水生植物又開始生長，成群的水禽來此棲息。經(jīng)過幾年的規(guī)劃建設(shè)，景區(qū)現(xiàn)已是“園林聳翠、惠風(fēng)和暢、碧波蕩漾”，集休閑、度假、娛樂、游憩、文化、體育活動于一體。特別是最近經(jīng)權(quán)威單位探測，確定在景區(qū)內(nèi)可建45℃以上溫泉自流井，富含多種礦物質(zhì)元素，對人體保健有益，更加增添了景區(qū)亮點和內(nèi)涵。　　該景區(qū)風(fēng)景資源豐富，生態(tài)保護(hù)良好，蘆葦、水草、濕地共1000多畝，大型巖溶泉群有100多個泉點，有的自噴水柱達(dá)2米多高。唐朝尉遲恭建功地及丁玲《太陽照在桑干河上》誕生地均在景區(qū)。

朔州塞北革命烈士陵園為紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、愛國主義教育基地?！　∪绷沂苛陥@位于朔州市朔城區(qū)金沙植物園西側(cè)。為紀(jì)念在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中犧牲的塞北英烈，陵園于1949年始建，2006年整體搬遷建設(shè)。陵園占地面積7.2萬平方米，建有大門、塞北人民英雄紀(jì)念碑、塞北革命紀(jì)念館、廣場、烈士墓區(qū)等。塞北革命紀(jì)念館建筑面積3500平方米，館內(nèi)設(shè)序廳、抗日戰(zhàn)爭廳、抗戰(zhàn)慘案廳、解放戰(zhàn)爭廳、革命英杰廳、告慰英靈成就廳等，陳展面積3700平方米，展出照片800余幅、革命文物300余件，集中展示了塞北人民在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期的光榮歷史和崢嶸歲月。陵園是山西省省級烈士紀(jì)念設(shè)施保護(hù)單位。

朔州城墻為山西省文物保護(hù)單位?！　∷分莩菈Α　∷分莩菈?第三批省保)　　時代：北齊　　地址：朔城區(qū)古北大街以南　　朔州秦時稱馬邑，秦始皇三十二年(公元前215年)大將蒙恬在此筑城養(yǎng)馬，抗擊匈奴。古城垣的建筑年代，創(chuàng)建于北齊天保八年(557年)，是在秦漢馬邑城舊址上擴建而成的。北齊天保年間(550—559年)遷朔州治于馬邑，并在秦漢故城廢址上重新筑城，朔州之名自此始。　　城為正方形，每面邊長2000米左右。1983年6月調(diào)查，未發(fā)掘。殘垣大部存在，殘高6—10米，城寬12—20米，夯層厚度為7—12厘米，夯窩密集，夯窩直徑2厘米左右。夯層內(nèi)夾有大量的漢代陶片及布紋板瓦、繩紋筒瓦等。該城墻時代為北齊，是國內(nèi)現(xiàn)存時代較早，保存較完整的古城墻之一。　　(暫無圖片，歡迎提供。)

漢墓群為文化旅游景點。　　介紹:　　 位于朔州市平朔露天煤礦生活區(qū)附近。已發(fā)掘的漢墓有800多座。墓葬分布密集。有墓穴、洞室、磚室、木槨等多種，墓道和墓室有多種形制。墓中所葬，大多屬王、泰兩姓家族，而且多是一棺一槨。墓中有陶器、銅器、玉器、漆器等生活用具和珍貴的殉葬品。出土文物中有一件直徑18厘米的百乳鏡。乳鏡聚于鏡面，如繁星閃爍，是漢代銅鏡中的佳品。此外，銅質(zhì)四種熏爐、龜鶴博山爐，完好的棋盤等，都具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值和歷史研究價值。據(jù)考古人員認(rèn)定，出土文物中最珍貴的是一件造型生動、工藝考究的鵜鶘銜魚燈。整個燈用銅鑄成，燈形作鵜鶘銜魚佇立狀。若將燈燭點燃，煙霧裊裊上升，進(jìn)入魚與鵜鶘相連的管道，凝積成煙灰，可導(dǎo)入鵜鶘體內(nèi)，溶入水中。早在2，000年前的漢代就能設(shè)計出消除燈煙污染的燈具，實屬難能可貴。墓群出土文物中，兵器所占比重很大。　　 　　 　　 山西朔州市　　(暫無圖片，歡迎提供。)

　　介紹:　　 位于朔州市郊，平朔露天煤礦生活區(qū)內(nèi)。度假村占地14公頃，由別墅、三星級賓館、商務(wù)中心、免稅商店、銀行、健身娛樂中心、室內(nèi)游泳池、網(wǎng)球場、 桑拿浴、中西餐廳、酒吧、歌舞廳組成，是旅游、療養(yǎng)、度假、避暑、健身以及舉辦國內(nèi)、國際會議的理想場所。 這里環(huán)境幽美，景色宜人，氣候溫涼，適于旅游度假。 度假村交通便利。有飛機從度假村直達(dá)北京、太原。同時,有超豪華旅行車，可游覽山西著名的旅游景觀佛教圣地五臺山、大同云岡石窟，應(yīng)縣木塔、恒山懸空寺、蘆芽山風(fēng)景區(qū)及游覽世界第一流的露天煤礦開采現(xiàn)場。 　　 山西朔州市　　(暫無圖片，歡迎提供。)

　　 導(dǎo) 游: 北宋雍熙三年（公元986年），遼國圣宗皇帝隆緒年幼即位，蕭太后臨朝攝政。宋太宗趙光義趁遼國“母寡子弱”之機，企圖分三路兵馬收復(fù)燕云十六州。中路以田重進(jìn)為主將，出兵飛狐口；東路以曹彬為正將，米信為副將出兵雄州；西路以潘美為正將，楊業(yè)為副將出兵雁門關(guān)。楊業(yè)父子英勇善戰(zhàn)，身先士卒，很快收復(fù)了衰、朔、應(yīng)、云四州。后來因東路曹彬、中路田重進(jìn)作戰(zhàn)失利，戰(zhàn)場形勢急轉(zhuǎn)直下。 面對遼兵優(yōu)勢，宋軍弱勢之機，楊業(yè)主張采用“示形于東，而務(wù)于西”的戰(zhàn)略，遭到潘美和監(jiān)軍王恍竭力反對，并強令楊業(yè)正面迎敵。楊業(yè)明知這樣做是“以卵擊石”，犯了兵家大忌，但為了表示自己對大宋王朝的忠貞無二，只得勉強應(yīng)戰(zhàn)。 次日黎明，楊業(yè)率兵與遼軍統(tǒng)帥耶律斜輪在朔州之東相遇，雙方交戰(zhàn)數(shù)回合，楊業(yè)寡不敵眾，從早到晚堅持苦戰(zhàn)，突出重圍后，將遼軍誘到陳家峪。滿以為有潘美率兵接應(yīng)，戰(zhàn)局會轉(zhuǎn)敗為勝。誰知潘美心懷叵測，公報私仇，欲置楊業(yè)于死地，不發(fā)一卒相援，竟然宴坐高談，以泄私恨。楊業(yè)此時與遼兵廖戰(zhàn)不已，身上血映戰(zhàn)袍，后來中箭落馬被俘，-三日而亡。其余將士也都廝殺陣亡，尸體漫山遍野，血染狼兒村，其狀慘不忍睹。 在大同旅游區(qū)內(nèi)，楊家將的故事家喻戶曉，有口皆碑。楊家后代遍布全國各地，受人尊重。 　 　 介 紹: 狼兒村位于朔州西南方向二十五公里處，此地又稱陳家峪，也稱陳家谷。狹谷南北走向，長達(dá)十里有余，東西兩崖奇峰怪石，陡峭如壁，為自古兵家用武之地，宋朝抗遼名將楊業(yè)在此殉國。

　　雁門苦蕎，是苦蕎（學(xué)名 韃靼dádá 蕎）的一個種類，是指產(chǎn)自古雁門郡（古雁門關(guān)，今山西大同朔州一帶）的苦蕎。這里屬于大陸性半干旱性氣候區(qū)，四季分明，海拔高、偏寒，黃沙土質(zhì)，土壤中富含硒、鎂、鋅、鐵等元素。從秦漢時期就是我國北方少數(shù)民族（韃靼 族）聚集之地。 　　　　雁門苦蕎，是被聯(lián)合國糧農(nóng)組織推薦的藥食兩用糧食，現(xiàn)在由山西雁門清高食業(yè)有限責(zé)任公司開發(fā)，生產(chǎn)的雁門清高苦蕎系列產(chǎn)品主要有苦蕎健茶、苦蕎米面主食、苦蕎醋副食、苦蕎休閑食品和苦蕎家紡用品。 　　雁門苦蕎故事 　　　　營養(yǎng)價值極高，日本和韓國人對苦蕎特別鐘愛。苦蕎面食、點心、飲品、休閑食品等應(yīng)有盡有，苦蕎餐館在街市、車站、碼頭、機場等隨處可見，盡管價格不菲，生意卻十分紅火。 　　上世紀(jì)中國對外開放不久，日本派數(shù)人來中國尋找優(yōu)質(zhì)苦蕎作物，雁門苦蕎被高度關(guān)注?；灲Y(jié)果顯示雁門苦蕎在各類苦蕎中功效最強，品種最優(yōu)，最符合現(xiàn)代人的生理需求。遍尋苦蕎的日本人對雁門苦蕎由衷地贊嘆：雁門苦蕎，最好！不久，日本與山西有關(guān)部門簽訂了大量進(jìn)口雁門苦蕎的訂單。 　　歷史傳說 　　　　相傳在古晉朝時，國君育有九子，分域而治。有年，瘟疫流傳甚廣，病者四肢乏力，高燒不止，吃藥也無濟于事。短短十日，死傷無數(shù)。頓時，軍民人人自危。且說八太子殊，治國有方，素有賢名。目睹百姓食不裹腹、病魔纏身，心如刀割。每日必焚香求神佑民。殊遂-為民請命避禍，隨后攜民眾三千，入雁門地帶。每有民眾生病，殊總問病在側(cè)，重淚相伴。食糧將罄，瘟風(fēng)正盛，殊與民采野果、野菜度日。這天，掌管天庭司藥的神農(nóng)氏采藥歸，化作乞兒，混在民眾中，欲掌控病情，解民倒懸。殊待如賓。神農(nóng)感其誠懇憫農(nóng)，將疫情上奏玉帝，久無帝訊。而瘟風(fēng)日盛。神農(nóng)情急，遂冒死盜來玉帝雁門苦蕎仙麥，撒向雁門大地。翌日，遍野雁門苦蕎麥。殊率民眾采收麥粒。軍民不忌其苦，唯求果腹不饑。數(shù)日，瘟疾不治而愈，百姓得以安康。 　　歷史故事 　　　　追溯雁門苦蕎的歷史，早在宋朝就已有了“救皇糧”的故事。 　　眾所周知，楊家將為中國歷代所推崇，有著清正高尚的民族氣節(jié)。一次，宋太宗及楊家將被遼軍圍于雁門關(guān)，幾近斷糧。太宗饑餓難忍，全身無力。士兵也大多體力消耗殆盡，傷病滿營，但缺醫(yī)少藥而無法救治，戰(zhàn)斗力大減。此時，百姓拿出當(dāng)?shù)孛a(chǎn)雁門苦蕎支援將士。饑餓多日的宋軍，終于吃了頓飽飯，太宗更是贊嘆苦蕎的香醇美味。連食數(shù)日后，太宗體力充盈，將士們的病況更是不治自愈，軍隊?wèi)?zhàn)斗力得到恢復(fù)。 　　眾人無不稱奇，但不知奧妙何在，認(rèn)為這是上天在保佑大宋，就將雁門苦蕎稱為“救皇糧”。細(xì)心的楊家將詢問當(dāng)?shù)匕傩?，才知道?dāng)?shù)匕傩沼腥烁杏X身體不爽時，很少有人吃藥，而是連吃幾頓雁門苦蕎飯，病即自愈。 　　后經(jīng)幾番苦戰(zhàn)，楊家將終于突破包圍，擊退遼軍。得勝回朝后，太宗仍念念不忘此事，御書“中國第一蕎”贈送當(dāng)?shù)匕傩?，表達(dá)對雁門苦蕎救皇有功的感激之意，并下令當(dāng)?shù)?將雁門苦蕎作為“貢品”連年上貢。 　　正因為雁門苦蕎的特殊療效和神奇色彩，它在雁門當(dāng)?shù)夭庞小巴了沫h(huán)素”的稱謂。

　　五花營羊肉 　　　五花營是朔城區(qū)滋潤?quán)l(xiāng)的一個小村莊，位于市區(qū)東部，與山陰縣毗連。這里的羊肉久負(fù)盛名。每年冬至前后，人們舍近求遠(yuǎn)，不從城內(nèi)購買羊肉，紛紛去五花營爭購。五花營的羊肉看上去色澤鮮嫩，白里透紅；聞起來氣味芬芳，異香撲鼻；吃起來肥而不膩，瘦而不柴，可口而無膻味。 　　　　據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娭v，五花營羊肉之所以深受歡迎，主要是與這里的水草有關(guān)。五花營下多濕地，牧草茂盛，草質(zhì)特優(yōu)，水源充足，最適宜喂養(yǎng)綿羊。村南和村北的灘地，多是青草、水稗、苦菜、蒲公英、豆瓣草等，并有不少藥用植物。即使是冬天，羊也可以吃到充足的枯草和樹葉。

　　片烤方肉歷史悠久，早在戰(zhàn)國時期《韓非子》一書中就有記載。制法：（1）取用鮮嫩豬肉，將硬五花肉（肋骨之下部位）帶肋骨6--7根剁下，然后用長把鐵叉沿肋骨下叉入。將肉皮朝下放在明炭火上燒燎，至豬肉焦黃變黑，表面起泡時取下。（2）把豬皮有面刮凈，再用清水刷洗凈，使豬皮表面呈虎皮色。（3）生爐烘烤，山西傳統(tǒng)使用燜爐（一種烤鴨、烤肉的方形烤爐），點燃高粱桿，待火焰燃盡、冒完黑煙，乘赤紅灰燼時，用棍、鏟慢慢撥平，并將前次烤剩的余灰少許覆蓋于紅灰之上（以防火大，將肉烤焦），然后用鐵鉤將方肉鉤吊入爐，蓋嚴(yán)爐門。洪烤約90分鐘左右，待肉油出盡視肉已熟時取出。（4）將方肉修整，先把排骨部分平刀片下，再將方肉切刀改成約5厘米寬的大塊，用利刀連皮切成薄片（定須切?。?，碼擺入盤內(nèi)。（5）趁熱上桌，上菜時須配蔥絲、甜面醬、蘿卜條或黃瓜條及荷葉餅，就像吃烤鴨一樣，將餅面抹勻面醬，加放蔥絲、肉片，裹卷起來吃，如果嫌膩還可再加蘿卜條或黃瓜條。特點：吃片烤方肉如吃北京烤鴨，肥嫩不膩，香咸可口，吃完烤肉，酒足飯飽，余香悠長。 　　

　　地蘿菜又名東洋人參、活命仙根等異稱。屬多年生草本根莖植物，源于亞馬遜河流域原始叢林，高1--2米，上部多分枝主根肉質(zhì)，葉片呈廣卵心臟形，葉邊緣稍帶波狀，花冠先端僅5淺裂，呈青、紅、黃、白、黑五色組成筒狀，花期6--7月，果期7--8月，因其花冠色澤怪異被人們移植培育，味主甘、入脾、屬土。 　　 在塞北朔州地區(qū)，秋末的時候，各大菜市廠就會銷售地籮，買回去一般都是裝罐腌制，也就是我們常說的腌地蘿，腌好以后可以直接食用，口感清脆，會有一種純天然的味道，有時候也可以和其他菜一起腌制，搭配好的話，就可以成為一道可口的下酒菜，它還有的很多的藥用價值，滋補脾胃，冬天食用最佳。 　　

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