導(dǎo)航
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仲長(zhǎng)統(tǒng)（179—220年），字公理，山陽(yáng)高平（今山東金鄉(xiāng)西北）人。東漢末年哲學(xué)家、政論家。
仲長(zhǎng)統(tǒng)從小聰穎好學(xué)，博覽群書，長(zhǎng)于文辭。20多歲后，游學(xué)于青、徐、并、冀之間。他性情倜儻，敢于直言，不拘小節(jié)，被時(shí)人稱為“狂生”。一些州郡多次請(qǐng)他去做官，他都稱疾不就。到漢獻(xiàn)帝時(shí)，尚書令荀或聞其名聲，舉薦他為尚書郎，之后，曾參與丞相曹操的軍事，但沒(méi)有得到曹操的重用，不久便又回到尚書郎的位置。
仲長(zhǎng)統(tǒng)的思想和才華集中表現(xiàn)在《昌言》之中。《昌言》是一部政治思想雜論集，共34篇，10余萬(wàn)言。后大部分散失，所存者不足十之一二，散見于《后漢書》、《群書治要》、《齊民要術(shù)》等書中，有輯佚本。
在《昌言》中，仲長(zhǎng)統(tǒng)十分重視研究社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，注重“人事”的作用，否定“天命”“上帝”對(duì)社會(huì)歷史的主宰作用。他提出“人事為本，天道為末”的論點(diǎn)，反對(duì)將自然現(xiàn)象與人間吉兇附會(huì)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“唯人事之盡耳，無(wú)天道之學(xué)焉”。認(rèn)為“信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國(guó)亡家之臣也”（《群書治要》）。
對(duì)于社會(huì)危機(jī)的根源，仲長(zhǎng)統(tǒng)也提出了自己的見解。他認(rèn)為，社會(huì)統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治地位的形成和劃分并不是永恒不變的。而是變化、發(fā)展的，這種變化的主要原因就在于統(tǒng)治者的享樂(lè)腐化，以及他們對(duì)人民的剝削和壓迫。他說(shuō)：“彼后嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也；乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡：……荒廢庶政，棄亡人物，……怨毒無(wú)聊，禍亂并起，中國(guó)擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。仲長(zhǎng)統(tǒng)把社會(huì)歷史的發(fā)展概括為“亂世”——“治世”——“亂世”，他用春秋至漢末近五百年的歷史發(fā)展來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，他還用社會(huì)的原因來(lái)分析“治”與“亂”的原因，而不是用超社會(huì)、超自然的“天命”來(lái)解釋。
在社會(huì)歷史觀方面，仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為，政治上采取什么措施，用不著求“天”問(wèn)“神”，只要考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，從中找到“損益”的答案就行。他主張一切治理社會(huì)的措施、法律，凡是對(duì)時(shí)代有利，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有效的，就說(shuō)明它有采用和存在的價(jià)值，就必須堅(jiān)持，相反的就應(yīng)當(dāng)放棄和反對(duì)；對(duì)過(guò)去行之有效的，而現(xiàn)在已經(jīng)失去作用的，就必須改變，如果已經(jīng)改變而還不如從前的，就應(yīng)當(dāng)仍然恢復(fù)原來(lái)的東西。這種以現(xiàn)實(shí)的實(shí)際效果決定政策的取舍的觀點(diǎn)，對(duì)于打破神學(xué)迷信的支配產(chǎn)生了積極影響。
清代的嚴(yán)可均在評(píng)價(jià)仲長(zhǎng)統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“然其闿陳善道，指抲時(shí)弊，剴切之忱，踔厲震蕩之氣，有不容摩滅者。繆熙伯方之董（仲舒）、賈（誼）、劉（向）、楊（雄），非過(guò)譽(yù)也”。（《全后漢文》卷八十八》）。清人馬國(guó)翰也說(shuō)：“其言時(shí)事，切中利弊，繆熙伯以董、賈、劉、楊擬之，洵非溢美”（《玉函山房佚書》第十一函，第五十四冊(cè)）。
然而，仲長(zhǎng)統(tǒng)的政治思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是難以實(shí)現(xiàn)的。由于在現(xiàn)實(shí)中找不到出路，使他理想破滅，信仰動(dòng)搖，并對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想產(chǎn)生了懷疑。在極度苦悶之中，他便想超塵拔俗，避世高蹈，《后漢書》說(shuō)他“常以凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易減，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)剩肪忧鍟?，以?lè)其志。論之曰：‘使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后。……躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神-，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛?！b一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之貴，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉’”?。ā逗鬂h書》仲長(zhǎng)統(tǒng)本傳）。
總之，仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)東漢末年社會(huì)政治的批判，是廣泛而深刻的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)風(fēng)習(xí)各個(gè)方面；從專權(quán)擅政的外戚、宦官，到貪欲昏聵的皇帝，他都順筆予以抨擊。他把社會(huì)禍亂的根源歸之于“愚主”，而希望明君賢臣改革弊政，實(shí)施正確政策，反映了中小地主階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的要求。但是，黃巾大起義的風(fēng)暴，以及變亂相繼的政治現(xiàn)實(shí)，又使他看不到本階級(jí)的真正出路，因而產(chǎn)生悲觀絕望情緒。其思隱居避世、慕老思玄，即這種心態(tài)的反映。
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