導(dǎo)航
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王弼（226—249年），山陽高平（今山東金鄉(xiāng)西北）人，三國著名玄學(xué)家，魏晉玄學(xué)理論的奠基人。
王弼出生于世代儒業(yè)之家，祖父王凱為著名文學(xué)家王粲的族兄，父親王業(yè)為劉表的外孫，官至尚書郎。王弼聰穎過人，少年即享高名。據(jù)載“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言”（《三國志·魏書·鐘會傳》注）。當時已頗有名望的玄學(xué)家何晏發(fā)現(xiàn)王弼的奇才后，甚為贊嘆，稱“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”（同前）。在何晏的極力舉薦下，王弼擔任了魏曹爽政權(quán)的臺郎。正始十年（249年），司馬氏控制了曹魏政權(quán)，曹爽、何晏被殺，王弼也受到了株連。同年秋，王弼患癘疾而亡，年僅24歲。在短暫的一生中，王弼通達超拔，勤奮治學(xué)，留下了《周易注》、《老子注》、《周易略例》、《老子微指略例》、《論語釋疑》等著作。他的哲學(xué)思想在我國哲學(xué)史上產(chǎn)生過深遠影響。
王弼的哲學(xué)思想繼承和發(fā)揚了老子的學(xué)說，他把《老子》哲學(xué)中“有生于無”的論題，作為自己思辨的起點，并做了徹底的唯心主-釋。哲學(xué)史上稱之為“貴無”派。以“無”為本，以“有”為末，是王弼“貴無”哲學(xué)的綱，他以此構(gòu)造了自己的哲學(xué)體系。在宇宙觀上，他認為世界的本體是“無”，世界的現(xiàn)象、具體事物是“有”，“有”是“末”，“無”是“本”，“有”是本體“無”的表現(xiàn)，紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象世界統(tǒng)一于本體的“無”之上。在運動觀上，王弼主張“本”靜“末”動，“無”靜“有”動。他說：“凡有起于虛，動起于靜，故萬物雖并動作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也”（《老子注》十六章）。因而他強調(diào)要從千變?nèi)f化的現(xiàn)象中把握不動、不變的主體，以不變應(yīng)萬變，以靜制動。這種主靜論在哲學(xué)史上曾是反辯證法的一面旗幟，產(chǎn)生過重要影響。在認識論上，王弼提出了“得意在忘言”的思想。認為名言只是符號，真理不可認識。他說：“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象”（《周易略例·明象》）。在自然與名教即玄學(xué)哲學(xué)與封建政治的關(guān)系上，王弼認為，自然是名教之本，名教是自然的必然表現(xiàn)。這種“名教本于自然”的玄學(xué)本體論較之之前流行的“王道之三綱，可求于天”的神學(xué)目的論，是哲學(xué)思維上的一個重要轉(zhuǎn)折和躍進。
王弼倡導(dǎo)的貴無論玄學(xué)哲學(xué)，很快成為當時占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。玄學(xué)從此代替了兩漢時期的經(jīng)學(xué)，統(tǒng)治了魏晉南北朝時代的哲學(xué)論壇。它不僅影響了當時的整個哲學(xué)界，而且還深刻影響了佛教、道教乃至后來的宋明理學(xué)。從我國哲學(xué)史的演變與發(fā)展上看，王弼玄學(xué)思想使我國哲學(xué)的抽象性大為提高。而且，以前的哲學(xué)以研究宇宙生成說為主，從玄學(xué)之后則以討論宇宙的本體論為主。就這一意義而言，王弼在中國哲學(xué)史上是一個劃時代的人物。
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