導(dǎo)航
| 景點 | 簡介 |
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| 五當召 | 五當召為國家AAAA級旅游景區(qū)、全國重點文物保護單位、愛國主義教育基地?！ ∥瀹斦伲晒耪Z“五當”意為“柳樹”；原名巴達嘎爾召，藏語“巴達嘎爾”意為“白蓮花”，“召”為“廟宇”之意。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺寺。第一世-羅布桑加拉錯以西藏扎什倫布寺為藍本興建，經(jīng)過康熙、乾隆、嘉慶、道光、光緒年間的多次擴建，逐步擴大始具今日規(guī)模。-因召廟建在五當溝的一座叫做敖包山的山坡上，所以通稱其名五當召。五當召依地勢面南而建。有大小殿宇、經(jīng)堂、僧舍2500余間，占地300多畝，分布在1.5公里長的山坡上。它是一幢層層依山壘砌的白色建筑，群山環(huán)繞，為蒼松翠柏掩映，雄渾壯觀?！ ∥瀹斦傥挥趦?nèi)蒙古自治區(qū)包頭市石拐區(qū)東北約45公里的吉忽倫圖蘇木五當溝內(nèi)的大青山深處?！ ∥瀹斦偈菄抑攸c文物保護單位、4A級旅游景區(qū)。它與西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的抗卜楞寺齊名，是中國藏傳佛教的四大名寺之一和內(nèi)蒙古自治區(qū)最大藏傳佛教寺院?！ ∥瀹斦俚闹黧w建筑，以八大經(jīng)堂（現(xiàn)存六座）、三座-邸和一幢安放本召歷世-舍利塔的靈堂組成；另有僧房六十余間以及塔寺附屬建筑，全部房舍二千五百余間，占地300多畝。- 現(xiàn)存六大經(jīng)堂為蘇古沁殿、洞科爾殿、卻伊日殿（顯教經(jīng)堂）、當圪希德殿、阿會殿（密宗經(jīng)堂）、日本倫殿（菩提道學(xué)經(jīng)堂）等。蘇古沁殿為全寺-誦經(jīng)之所。這些殿宇規(guī)模宏大，均為曲型的藏式建筑群。殿內(nèi)塑像，壁畫，唐卡（卷軸佛畫）俱全，各殿各有特色，或立高達十米的釋迦牟尼銅像，或供高達九米的黃教始0喀巴銅像，或0金剛像，或供奉白度母和綠度母塑像等。三座-府邸在阿會殿的南面，其中洞科爾-府規(guī)模宏大，為第二世-熱西尼瑪于乾隆四十九年（公元1784年）所建。左右是接待多倫諾爾匯宗寺甘珠爾瓦呼圖克圖和章嘉國師而建造的兩座府邸?！ 〗ㄖ锿鈮嵃追秸?，開有深暗的柱廊和窗洞，屋頂為平板式四方形。主要建筑坐落山谷內(nèi)一處凸出的山坡上，包括蘇古沁獨宮、洞闊爾獨宮、當圪希獨宮、卻衣林獨宮、阿會獨宮、日木倫獨宮、甘珠爾府、章嘉府、蘇波爾蓋陵等，兩側(cè)還有一座座-居住的房舍。鼎盛時期廟內(nèi)-有千多人?！ √K古沁獨宮坐落全廟的最前部，是舉行全體-誦經(jīng)的場所。經(jīng)堂內(nèi)的立柱全用龍紋的栽絨毛毯包裹，地上滿鋪地毯，墻壁繪有彩色壁書，后廳及二、三層內(nèi)供奉釋迦牟尼、宗喀巴及歷代佛師。在蘇古沁獨宮西面與其并列的卻人林獨宮，是講授佛教教義的地方，殿內(nèi)的十公尺高釋迦牟尼銅像是全召最大的銅鑄佛像。高踞這兩宮之上的，是洞闊爾獨宮，是講授天文、地理的場所，門楣上懸掛著用漢、滿、蒙、藏四種文字書寫的“廣覺寺”匾額，宮前有講經(jīng)臺，是-學(xué)經(jīng)和口試之處。阿會獨宮位于山坡最高處，是傳授醫(yī)學(xué)的學(xué)部。日木倫獨宮為教義學(xué)部，專門傳授-歷史、教義、教規(guī)?！ ≈饕ㄖ挥谏焦葍?nèi)一處突出的山坡上，主體建筑由六殿、三府、一陵組成，兩側(cè)還建有一棟-舍房。全廟占地面積約300余畝，殿宇和倉房2500余間，整個建筑采用西藏式建筑風格，平頂方形樓式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴謹，布局合理。其中最大的建筑為蘇古沁獨宮，里面供奉著最大的銅鑄佛像，以及釋迦牟尼，黃教創(chuàng)造人宗喀巴及歷代佛師，蘇古沁宮的西邊為講授佛教教義的卻依林獨宮。蘇古沁宮東側(cè)上面即為五當召的中心建筑，洞闊爾獨宮，緊靠其后的為圪希德獨宮，另外還有阿會獨宮和日本倫獨宮。除六殿外，三府為甘珠爾府、章嘉府、洞闊爾佛爺府，以及山坡最上層的蘇波勒蓋陵，即塔陵?！ ∥瀹斦偈莾?nèi)蒙古地區(qū)有名的學(xué)問寺。它為了弘揚佛法，專門設(shè)有供-們學(xué)習經(jīng)典，研究佛學(xué)的學(xué)塾（札倉）。學(xué)塾分四在部分：時輪學(xué)部，設(shè)于1750年；顯教學(xué)部，設(shè)于1752年；密宗學(xué)部，設(shè)于1800年；菩提道學(xué)部，設(shè)于五世少佛時期，是本召設(shè)置最晚的學(xué)部。蒙古著名史學(xué)家達摩陀羅在《白蓮念珠》中記載，“五當召的經(jīng)學(xué)最為有名，到19世紀末時，本召僧侶仍有八百余名?！薄 ∥瀹斦偈窍碛刑貦?quán)的政教合一寺院，設(shè)有監(jiān)獄、法庭，并有武裝。且建筑本身以及各殿堂的壁畫和雕塑，體現(xiàn)了很高的藝術(shù)價值?！ 〉刂罚喊^市石拐區(qū)吉忽倫圖蘇木 類型：古跡寺廟 等級：AAAA 游玩時間：建議2-3小時 電話：0472-8715022 官方網(wǎng)站：http://www.zgwdz.com/ 開放時間： 9:00-17:00 門票 五當召門票成人票門市價60元五當召 |
| 阿善遺址 | 阿善遺址為全國重點文物保護單位?！ “⑸七z址是黃河流域最北端的一處新石器時代 原始聚居遺址。位于包頭市東郊 阿善溝門村東圪膝蓋溝兩側(cè)的臺地上。北依大青山，南臨黃河，圪膝蓋溝終年泉流不絕，“阿善”就是蒙古語甘泉的意思?！ “⑸七z址是于1979年發(fā)現(xiàn)的，1980年和1981，包頭市文物管理所與內(nèi)蒙古社會科學(xué)院歷史研究所;共同對遺址進行了兩次考古發(fā)掘。在1070平方米范圍內(nèi);共發(fā)現(xiàn)新石器時代的房址24座、窖穴240個，出土了各類文物1600余件。還發(fā)現(xiàn)了圍繞原始村落砌筑的石砌圍墻2200米。1983年又發(fā)現(xiàn)了大型祭壇一處。其中部分實物保存于包頭市博物館內(nèi)?！ “⑸七z址出土的大量文物證實，包頭地區(qū)人類活動的歷史 至少可以上溯到距今6000多年的新石器時代?！ ‖F(xiàn)在我們可以看到的阿善遺址 現(xiàn)存面積5萬平方米，文化層堆積厚度在一到兩米之間。共發(fā)現(xiàn)四個時期文化遺存的迭壓關(guān)系。前三個時期均屬于新石器時期，也就是第一、二、三期文化，第四期為青銅時代的遺存。 阿善遺址的一、二、三期新石器時代文化，各期都有一批代表性的文化遺存。第一期文化的遺存分布的較為稀疏，原生層位大都遭到晚期地層的破壞，發(fā)現(xiàn)的遺跡較少，遺物也大都散落于地表，或混雜在晚期的層位之中，這一期陶器的風格特征與陜西省半坡遺址早期的陶器相同，有些器物與后崗一期的陶器有共同之處。所以學(xué)術(shù)界對阿善一期文化的看法是：這里是仰韶文化從中原地區(qū)由南向北的延伸。這一時期原始先民的居住址選擇的都是山前開闊的臺地，背風朝陽，靠近水源。房子都是半地穴式的方形間，面積一般在10到20平方米左右。使用的生產(chǎn)工具有打制的磨制的石器，也有用陶片改制的和骨制的工具。主要的工具有石斧、石刀、陶刀、盤狀器等。阿善一期的文化是目前所知內(nèi)蒙古中南部地區(qū)最早的定居農(nóng)耕文化。 阿善二期的遺存比較豐富。這一時期的先民是在一期文化的原址上生息繁衍起來的。這一時期先民房子的數(shù)量明顯增加，活動范圍也擴大了不少。它的主要文化特征是：房子多為方形或長方形半地穴式，室內(nèi)設(shè)有兩個灶，房子的周圍挖有儲存食物的窖穴，最大的窖穴可放糧食千斤以上。這期文化遺物0土了大量的石斧、石刀、石磨盤、磨棒等生產(chǎn)工具和許多細石器工藝的狩獵工具。作為生活用具的陶器，形式多種多樣，有的器物還繪有彩繪圖案。從發(fā)現(xiàn)的許多野生動物和家畜遺骸來看，當時的先民除了從事原始農(nóng)業(yè)外，還從事狩獵和飼養(yǎng)?！ “⑸七z址中第三期文化遺存最為豐富。這一時期的文化遺跡非常密集，遍及整個遺址和臨近的山前臺地。村落毗鄰、炊煙相望，應(yīng)該是這一地區(qū)原始文化的全盛時期。阿善第三期文化分為早晚兩個發(fā)展階段。早期的房子多為淺地穴式，也有溝槽木骨泥墻的地面建筑。房子的平面多呈梯形或長方形，進深都大于間寬，房子南墻的正中有斜坡狀門道。晚期的房子為地面直接起筑，墻基均為石塊砌筑。這一時期的房子非常密集，而且布局也井然有序，有些房子的一側(cè)還附筑一間3平方米左右的耳房，應(yīng)該是儲存雜物的庫房。這期文化中發(fā)現(xiàn)的窖穴較二期有所不同，其特征是容積較二期明顯縮減，但數(shù)量卻成倍增加。值得一提的是，這些窖穴中除一部分是用來儲存糧食外，還發(fā)現(xiàn)了一些窖穴是用來儲水的水窖。其形狀口小底大為袋狀，至今西北干旱地區(qū)仍有沿用這一方法儲水的習俗。 阿善三期文化遺存中生產(chǎn)工具種類繁多，數(shù)量較二期大為增加。分為石器、細石器、陶制器和骨角器。引人注目的是，在一把骨柄石刃刀的柄上，發(fā)現(xiàn)刻劃著具有文字功能的符號。此外還發(fā)現(xiàn)了不少用于裝飾的骨制項圈、玉環(huán)、石環(huán)。這一時期生活用的陶器的品種繁多，制作也很精細，紋飾以藍紋和錐刺連點紋為主。器物的種類有：甕、罐、盆、缽、瓶、壺、杯、盤和豆等?！ “⑸七z址包含的三種原始文化遺存，層層迭壓，遺址0土的各種生產(chǎn)工具，以用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的占有絕對優(yōu)勢。根據(jù)出土的大批狗、羊、豬等農(nóng)畜的骨骼分析得知，家畜的飼養(yǎng)在當時的經(jīng)濟活動中已占有一定比重。從出土的大量的石鏃、角矛、石球、魚鉤、網(wǎng)墜等工具以及鹿、狍子、獐、野山羊、羚羊、魚、龜、鳥類的遺骸來看，可知先民們已充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源，漁獵業(yè)也非常活躍。也就是說，早在6000年前的新石器時代，包頭地區(qū)的先民們就過著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，他們創(chuàng)造的原始文化中，也包括原始農(nóng)業(yè)?！ ≡诎⑸迫谖幕z存中，環(huán)繞遺址建造的石砌圍墻，是非常重要的發(fā)現(xiàn)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的防衛(wèi)工程，為了解我國早期城堡式聚居提供了實例。圍墻建筑在遺址所在臺地的邊緣，連綿不斷，出入城堡的通道口還設(shè)有一間守候人員住的小石房子。石墻的外側(cè)山勢險峻，顯而易見，石墻的修造是出于防衛(wèi)的目的。與石墻同時出現(xiàn)的地面建筑是大型石砌祭壇，祭壇的形式是由象征“天圓地方”的圓形與長方形石框組成。布局為南北方向排列，中軸對稱。祭壇遺址的出現(xiàn)，表明阿善三期原始宗教的萌芽和發(fā)展?！ “⑸迫谖幕胁季志坏姆可?、環(huán)繞村落起筑的具有防衛(wèi)功能的圍墻以及專供從事宗教活動的祭壇，決不是偶然的，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。阿善三期文化的年代與龍山文化時代年代大體一致，與古史傳說的“夏鯀作城”的年代也相吻合，是我國原始社會向奴隸制國家過渡的重要時期。 |
| 包頭召 | 包頭召為文化旅游景點?！ ∥挥诎^市東河區(qū)拐子街，約建于清乾隆年間，又名“福徵寺”，是包頭城內(nèi)唯一的一座蒙古族召廟，藏式建筑結(jié)構(gòu)，磚石墻壁，用石灰水澆灌成純白色，兩層樓堂，底層為經(jīng)堂，內(nèi)無間墻，兩排圓木柱直通到頂，樓上分為前后兩座佛堂，分別供奉釋迦牟尼和其它塑畫神像。正前方是滿面門窗，外有護欄走廊，東西墻壁設(shè)長方形小窗，環(huán)召有通行走廊和花欄圍墻，在召廟兩側(cè)，有兩所大院，設(shè)有客堂、廳舍、廚房貨倉、馬棚馬圈等。 內(nèi)蒙古包頭市 (暫無圖片，歡迎提供。) |
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