導(dǎo)航
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慧遠(yuǎn)大師（334—416），俗姓賈，中國(guó)東晉時(shí)人，雁門郡樓煩縣人 （今山西寧武附近） ，出生于世代書香之家。居廬山，與劉遺民等-凈土，為凈土宗之始祖。遠(yuǎn)公從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，十三歲時(shí)便隨舅父令狐氏游學(xué)許昌、洛陽(yáng)等地。精通儒學(xué)，旁通老莊。二十一歲時(shí)，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經(jīng)》，于是悟徹真諦，于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行?；圻h(yuǎn)引老莊義為連類以解說(shuō)佛經(jīng)《高僧傳》,及以道家道體的永常不減，來(lái)詮釋法性。
人物生平
西元365年，由于時(shí)事動(dòng)蕩，隨同道安法師等，到襄陽(yáng)弘傳圣教。晉孝武帝太元三年（西元378年），前秦兵圍襄陽(yáng)，道安法師為免徒眾遭受戰(zhàn)禍，于是分遣大眾往各地布教，慧遠(yuǎn)大師亦率弟子數(shù)十人南下，客居于荊州上明寺。西元381年，欲往羅浮山（今廣東境內(nèi)）靜修弘教，路經(jīng)潯陽(yáng)（今江西九江）見廬山峰林閑曠秀麗，正是修行的好處所，即定居于此，建造精舍龍泉寺，領(lǐng)眾清修，-濟(jì)生。后來(lái)由于各地高僧名士望風(fēng)而來(lái)者日益增多，龍泉寺已不敷使用。于是，在江州刺史桓伊的全力資助下，在廬山東面，重新建立寺院東林寺，作為集眾行道的場(chǎng)所。后遂成中國(guó)佛教凈土宗著名的發(fā)源地之一。
西元402年，大師主持東林寺道風(fēng)日盛，由于大師德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城（今江蘇銅山縣）劉遺民，雁門周續(xù)之，豫章雷次宗，新蔡（今河南汝陽(yáng)）畢穎之，南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）宗炳，張季碩等，此皆當(dāng)世俊杰名士，都舍棄世間名聞利養(yǎng)，前來(lái)親近大師修行辦道。可見大師在當(dāng)時(shí)的影響是何等的巨大。大師觀察此會(huì)大眾真為生死而來(lái)，便對(duì)大眾說(shuō)：“諸君之來(lái)，能無(wú)意于凈土乎？”于是與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺(tái)精舍無(wú)量壽佛像前，建齋發(fā)誓：“眾等齊心潛修凈土法門，以期共生西方極樂(lè)世界”。并約定：“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂(lè)凈土者，需幫助提攜后進(jìn)者，以達(dá)到同生無(wú)量壽佛極樂(lè)國(guó)土之目的”。又命劉遺民著《發(fā)愿文》，刻于石碑上。
又有王喬之等人作《念佛三昧詩(shī)》以表達(dá)自己的志愿。大師也為之作序，序中說(shuō)：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無(wú)幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會(huì)一而致用也。……又諸三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號(hào)如來(lái)，體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明則內(nèi)照交映，而萬(wàn)象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？……是以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之頹影，懼來(lái)儲(chǔ)之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟(jì)物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進(jìn)垂策其后，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉？”此次-前，大師曾率眾于東林寺前鑿池種植白蓮，是以中國(guó)佛教史上稱此集結(jié)為“結(jié)白蓮社”，或簡(jiǎn)稱“結(jié)蓮社”，并確認(rèn)為中國(guó)凈土宗之始。而凈土一教后來(lái)之立宗，也因之而又稱為“蓮宗”。
大師自西元381年到廬山以來(lái)，歷三十余年，影不出山，跡不入俗，平時(shí)經(jīng)行，迎送客友均以虎溪為界?？v然是當(dāng)朝帝王晉安帝相邀，也稱病不出，在東林寺界內(nèi)，志心于凈土，用功辦道，著書立說(shuō)，弘傳圣教，將全部身心都奉獻(xiàn)于道場(chǎng)，奉獻(xiàn)于佛教。直至東晉安帝義熙十二年（西元416年），大師自知宿緣已盡，安然示寂于東林寺。時(shí)年八十有三，僧臘六十三年。潯陽(yáng)太守阮侃及弟子將其安葬于廬山西嶺，門下名士謝靈運(yùn)為撰碑文，歌頌大師的德行及其光輝一生。
縱觀大師一生的德業(yè)，可概述為四：
個(gè)人貢獻(xiàn)
創(chuàng)建四字真經(jīng)
為使廣大信眾更好的崇信佛法，慧遠(yuǎn)大師還依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《往生論》，創(chuàng)建了口念“阿彌陀佛”四字真經(jīng)，即可往生阿彌陀佛主宰的西方極樂(lè)世界的凈土理論和簡(jiǎn)便易行的修行方法。
中國(guó)茶文化
“茶禪一味”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。佛教對(duì)茶道的滲透,《廬山乃志》中有記載：“晉朝以來(lái)，寺觀廟宇僧人相繼種植?！毕鄠?，廬山云霧茶最早是一種野生茶，后來(lái)東林寺名僧慧遠(yuǎn)將野生茶改造為家生茶。他曾以自種自制茶款待好友，常話茶吟詩(shī)，敘事談經(jīng)，通宵達(dá)旦。到了唐代，廬山之茶已很出名了。宋代，廬山名茶被列為進(jìn)獻(xiàn)皇帝的“貢茶”。另外民歌《茉莉花》由北方傳入江南，也有可能是慧遠(yuǎn)所為。茉莉花原產(chǎn)于印度，東漢永平十一年隨佛教傳入中國(guó)山西的五臺(tái)山，而自從茉莉花傳入五臺(tái)山，深受僧人們喜愛，于是，譜寫佛樂(lè)的僧人便譜寫了以茉莉花為原型的佛樂(lè)《八段錦》。之后，隨著僧人們四處云游，該曲傳入江南，經(jīng)后人加工，成了風(fēng)靡江南的民歌。
中國(guó)山水文學(xué)
慧遠(yuǎn)并不是專門從事山水文化的發(fā)展者。但是，由于他的人生的燦爛，便使得中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化濃烈的人生色彩更具有基因上的穩(wěn)固性。
東晉時(shí)代，是一個(gè)對(duì)自然山水覺醒的時(shí)代?！队斡洝纷钤缯Q生在此時(shí)。東晉隆安四年（400年）仲夏，慧遠(yuǎn)率領(lǐng)弟子三十余人游廬山石門澗，這是我國(guó)文字記載最早的“組團(tuán)文化旅游”。慧遠(yuǎn)率弟子們從東林寺出發(fā)，到石門澗后，弟子們興奮得紛紛吟詩(shī)作賦?；圻h(yuǎn)也寫了詩(shī)，并為大家的詩(shī)作寫了“序”，即《廬山諸道人游石門詩(shī)并序》。這《廬山諸道人游石門詩(shī)序》也被史學(xué)界定為我國(guó)文學(xué)史上最早的一篇山水游記名篇。其手法采取了分類描繪，把石門澗景物先融貫于胸，然后分別繪出山、水、石、樹之狀，宛如一幅幅畫圖，把石門澗奇景展現(xiàn)在人們面前。這種描繪手法是我國(guó)山水游記中的第一篇絕作，對(duì)我國(guó)山水散文的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
慧遠(yuǎn)的高徒宗炳，他的山水畫對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。宗炳——“蓮社”十八高賢之一。宗炳第一次和廬山結(jié)緣就修改了他的人生設(shè)計(jì)——他在廬山短短的50天里，染上了游山玩水的癖好。自此，對(duì)自然美的探尋便成了他生命的強(qiáng)大推動(dòng)力，成了他造就自己生命光輝的起點(diǎn)。宗炳那篇《畫山水序》是世界上最早的山水畫論。
極具魅力的自然景觀，加上東晉時(shí)期慧遠(yuǎn)、宗炳、陶淵明、陸修靜、謝靈運(yùn)、鮑照等名人捷足先登的文化喧染影響，使得后來(lái)一代又一代文人騷客，熱衷薈萃廬山，游歷樂(lè)此不疲。
中華氣功
慧遠(yuǎn)大師留給人們的不僅是一種佛教思想，而且有一種人們可以親身感覺到、體驗(yàn)到的東西———大雁氣功。相傳大雁氣功由晉代高僧道安所創(chuàng)，慧遠(yuǎn)是道安最高得意的門生之一，慧遠(yuǎn)完全繼承了道安祖師創(chuàng)立的大雁-，并歷代單傳。大雁氣功的形成與道家文化有著不可分離的淵源。
個(gè)人著作
《大智論要略》二十卷(亦名《釋論要鈔》)、《不敬王者論》一卷、《問(wèn)大乘中深義十八科(并羅什答)》三卷、《大智論序》一卷、《阿毗曇心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法蓮華經(jīng)序》一卷、《明報(bào)應(yīng)論》一卷、《修行方便禪經(jīng)序》一卷、《辯心識(shí)論》一卷、《法性論》一卷、《沙門祖服-》一卷、《釋三報(bào)論》一卷、《佛影贊》一卷。
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