(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
慧遠大師（334—416），俗姓賈，中國東晉時人，雁門郡樓煩縣人 （今山西寧武附近） ，出生于世代書香之家。居廬山，與劉遺民等-凈土，為凈土宗之始祖。遠公從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學，十三歲時便隨舅父令狐氏游學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經(jīng)》，于是悟徹真諦，于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行?；圻h引老莊義為連類以解說佛經(jīng)《高僧傳》,及以道家道體的永常不減，來詮釋法性。
人物生平
西元365年，由于時事動蕩，隨同道安法師等，到襄陽弘傳圣教。晉孝武帝太元三年（西元378年），前秦兵圍襄陽，道安法師為免徒眾遭受戰(zhàn)禍，于是分遣大眾往各地布教，慧遠大師亦率弟子數(shù)十人南下，客居于荊州上明寺。西元381年，欲往羅浮山（今廣東境內(nèi)）靜修弘教，路經(jīng)潯陽（今江西九江）見廬山峰林閑曠秀麗，正是修行的好處所，即定居于此，建造精舍龍泉寺，領(lǐng)眾清修，-濟生。后來由于各地高僧名士望風而來者日益增多，龍泉寺已不敷使用。于是，在江州刺史桓伊的全力資助下，在廬山東面，重新建立寺院東林寺，作為集眾行道的場所。后遂成中國佛教凈土宗著名的發(fā)源地之一。
西元402年，大師主持東林寺道風日盛，由于大師德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城（今江蘇銅山縣）劉遺民，雁門周續(xù)之，豫章雷次宗，新蔡（今河南汝陽）畢穎之，南陽（今河南南陽）宗炳，張季碩等，此皆當世俊杰名士，都舍棄世間名聞利養(yǎng)，前來親近大師修行辦道?？梢姶髱熢诋敃r的影響是何等的巨大。大師觀察此會大眾真為生死而來，便對大眾說：“諸君之來，能無意于凈土乎？”于是與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺精舍無量壽佛像前，建齋發(fā)誓：“眾等齊心潛修凈土法門，以期共生西方極樂世界”。并約定：“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂凈土者，需幫助提攜后進者，以達到同生無量壽佛極樂國土之目的”。又命劉遺民著《發(fā)愿文》，刻于石碑上。
又有王喬之等人作《念佛三昧詩》以表達自己的志愿。大師也為之作序，序中說：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也。……又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明則內(nèi)照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？……是以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之頹影，懼來儲之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其后，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉？”此次-前，大師曾率眾于東林寺前鑿池種植白蓮，是以中國佛教史上稱此集結(jié)為“結(jié)白蓮社”，或簡稱“結(jié)蓮社”，并確認為中國凈土宗之始。而凈土一教后來之立宗，也因之而又稱為“蓮宗”。
大師自西元381年到廬山以來，歷三十余年，影不出山，跡不入俗，平時經(jīng)行，迎送客友均以虎溪為界?？v然是當朝帝王晉安帝相邀，也稱病不出，在東林寺界內(nèi)，志心于凈土，用功辦道，著書立說，弘傳圣教，將全部身心都奉獻于道場，奉獻于佛教。直至東晉安帝義熙十二年（西元416年），大師自知宿緣已盡，安然示寂于東林寺。時年八十有三，僧臘六十三年。潯陽太守阮侃及弟子將其安葬于廬山西嶺，門下名士謝靈運為撰碑文，歌頌大師的德行及其光輝一生。
縱觀大師一生的德業(yè)，可概述為四：
個人貢獻
創(chuàng)建四字真經(jīng)
為使廣大信眾更好的崇信佛法，慧遠大師還依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》和《往生論》，創(chuàng)建了口念“阿彌陀佛”四字真經(jīng)，即可往生阿彌陀佛主宰的西方極樂世界的凈土理論和簡便易行的修行方法。
中國茶文化
“茶禪一味”源遠流長。佛教對茶道的滲透,《廬山乃志》中有記載：“晉朝以來，寺觀廟宇僧人相繼種植?！毕鄠鳎瑥]山云霧茶最早是一種野生茶，后來東林寺名僧慧遠將野生茶改造為家生茶。他曾以自種自制茶款待好友，常話茶吟詩，敘事談經(jīng)，通宵達旦。到了唐代，廬山之茶已很出名了。宋代，廬山名茶被列為進獻皇帝的“貢茶”。另外民歌《茉莉花》由北方傳入江南，也有可能是慧遠所為。茉莉花原產(chǎn)于印度，東漢永平十一年隨佛教傳入中國山西的五臺山，而自從茉莉花傳入五臺山，深受僧人們喜愛，于是，譜寫佛樂的僧人便譜寫了以茉莉花為原型的佛樂《八段錦》。之后，隨著僧人們四處云游，該曲傳入江南，經(jīng)后人加工，成了風靡江南的民歌。
中國山水文學
慧遠并不是專門從事山水文化的發(fā)展者。但是，由于他的人生的燦爛，便使得中國傳統(tǒng)的山水文化濃烈的人生色彩更具有基因上的穩(wěn)固性。
東晉時代，是一個對自然山水覺醒的時代?！队斡洝纷钤缯Q生在此時。東晉隆安四年（400年）仲夏，慧遠率領(lǐng)弟子三十余人游廬山石門澗，這是我國文字記載最早的“組團文化旅游”?；圻h率弟子們從東林寺出發(fā)，到石門澗后，弟子們興奮得紛紛吟詩作賦?；圻h也寫了詩，并為大家的詩作寫了“序”，即《廬山諸道人游石門詩并序》。這《廬山諸道人游石門詩序》也被史學界定為我國文學史上最早的一篇山水游記名篇。其手法采取了分類描繪，把石門澗景物先融貫于胸，然后分別繪出山、水、石、樹之狀，宛如一幅幅畫圖，把石門澗奇景展現(xiàn)在人們面前。這種描繪手法是我國山水游記中的第一篇絕作，對我國山水散文的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響。
慧遠的高徒宗炳，他的山水畫對后世影響深遠。宗炳——“蓮社”十八高賢之一。宗炳第一次和廬山結(jié)緣就修改了他的人生設(shè)計——他在廬山短短的50天里，染上了游山玩水的癖好。自此，對自然美的探尋便成了他生命的強大推動力，成了他造就自己生命光輝的起點。宗炳那篇《畫山水序》是世界上最早的山水畫論。
極具魅力的自然景觀，加上東晉時期慧遠、宗炳、陶淵明、陸修靜、謝靈運、鮑照等名人捷足先登的文化喧染影響，使得后來一代又一代文人騷客，熱衷薈萃廬山，游歷樂此不疲。
中華氣功
慧遠大師留給人們的不僅是一種佛教思想，而且有一種人們可以親身感覺到、體驗到的東西———大雁氣功。相傳大雁氣功由晉代高僧道安所創(chuàng)，慧遠是道安最高得意的門生之一，慧遠完全繼承了道安祖師創(chuàng)立的大雁-，并歷代單傳。大雁氣功的形成與道家文化有著不可分離的淵源。
個人著作
《大智論要略》二十卷(亦名《釋論要鈔》)、《不敬王者論》一卷、《問大乘中深義十八科(并羅什答)》三卷、《大智論序》一卷、《阿毗曇心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法蓮華經(jīng)序》一卷、《明報應(yīng)論》一卷、《修行方便禪經(jīng)序》一卷、《辯心識論》一卷、《法性論》一卷、《沙門祖服-》一卷、《釋三報論》一卷、《佛影贊》一卷。
[以上內(nèi)容由"ye"分享。]