導(dǎo)航
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裴頠（wěi）（267－300）西晉大臣、哲學(xué)家。字逸民。河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。司空裴秀之子，他曾任散騎常侍，國(guó)子祭酒兼右軍將軍、尚書(shū)左仆射之職。他反對(duì)王弼、何晏的貴無(wú)論。提出崇有論。認(rèn)為萬(wàn)有的整體是最根本的“道”，萬(wàn)有不是由“無(wú)”產(chǎn)生的，而是“自生”的，“自生而必體有”。他還認(rèn)為萬(wàn)物生化有其規(guī)律。從“崇有論”出發(fā)，他重視現(xiàn)實(shí)存在的事物，不滿輕視事功的放達(dá)風(fēng)氣，力圖論證封建等級(jí)制的合理性。裴頠的思想在當(dāng)時(shí)有很大影響，被認(rèn)為是崇有派領(lǐng)袖。著有《崇有論》，《晉書(shū)》把它完全載入裴頠的傳中。
裴頠，裴秀之子。西晉時(shí)期重要的朝臣，也是稱著當(dāng)時(shí)的名士。生于晉武帝泰始三年，卒于惠帝永康元年，年三十四歲。
裴頠曾祖父裴茂，后漢靈帝時(shí)歷任郡守、尚書(shū)；祖父裴潛；父裴秀。裴頠少時(shí)聰悟有識(shí)，
很早就以善談《老子》、《易經(jīng)》而知名于世。
弘雅有遠(yuǎn)識(shí)?；莸蹠r(shí)為國(guó)子祭酒，兼右軍將軍。以誅楊駿功，封武昌侯奏修國(guó)學(xué)，刻石寫(xiě)經(jīng)累遷尚書(shū)。每授一職，殷勤固讓，博引古今成敗以為言。進(jìn)尚書(shū)左仆射，專任門(mén)下事。
后為趙王倫所害。惠帝反正，追謚成。
頠患時(shí)俗浮虛，著崇有論以釋其蔽。他的著作有《崇有論》和《辯才論》。《辯才論》大概是討論當(dāng)時(shí)所謂才性問(wèn)題的，還沒(méi)有寫(xiě)成，他就被害了?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的只有《崇有論》，《晉書(shū)》把它完全載入裴頠的傳中。有文集十卷，（《唐書(shū)經(jīng)籍志》、《隋書(shū)》注作九卷）傳于世。
歷史評(píng)價(jià)
賈充：“頠才德英茂，足以興隆國(guó)嗣。"
周弼：“頠若武庫(kù)，五兵縱橫，一時(shí)之杰也。”
哲學(xué)思想
首先，裴頠認(rèn)為，總括萬(wàn)有的“道”，不是虛無(wú)，而有“有”的全體，離開(kāi)萬(wàn)有就沒(méi)有獨(dú)立自存的道，道和萬(wàn)有的關(guān)系是全體和部分的關(guān)系。他的觀點(diǎn)有力地批駁了
裴頠崇尚《老子》觀點(diǎn)
裴頠崇尚《老子》觀點(diǎn)
“貴無(wú)”派認(rèn)為萬(wàn)物背后有“道”、萬(wàn)有背后有“無(wú)”的唯心主義觀點(diǎn)。
其次，他主張，世界萬(wàn)物是互相聯(lián)系、互相依賴的，并不需要有一個(gè)虛無(wú)的“道”來(lái)支持，萬(wàn)有并不以“無(wú)”作為自己存在的條件。裴頠深刻闡述了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀性、外部條件的客觀性、事物法則的客觀性以及人們必須按照客觀規(guī)律辦事等基本原理。 再次，萬(wàn)有最初的產(chǎn)生都是自本自生，萬(wàn)有既然是自生的，則其本體就是它自身，“無(wú)”不能成為“有”的本體。他說(shuō)：“夫至無(wú)者，無(wú)以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣；生以有為己分，則虛無(wú)是有之所謂遺者也?！痹谂犷櫩磥?lái)，萬(wàn)物的本體就是事物自身的存在，萬(wàn)物皆因“有”而生成，不能從“無(wú)”而派生。同時(shí)他又認(rèn)為，“無(wú)”是“有”的喪失和轉(zhuǎn)化。
最后，他認(rèn)為，“無(wú)”不能對(duì)事物的存在和發(fā)展起積極作用，只有“有”才對(duì)事物的發(fā)展變化起積極的影響。他說(shuō)：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無(wú)也；匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。”也就是說(shuō)，心靈和實(shí)踐是兩碼事，不能認(rèn)為心是無(wú)的。工匠不是器物，但是，制造器物必須依靠工匠。
裴頠認(rèn)為，《老子》的主旨在于通過(guò)對(duì)“本”的強(qiáng)調(diào)，提醒人們不要離本逐末。但是后來(lái)魏晉時(shí)期的責(zé)無(wú)論者背離《老子》的本來(lái)宗旨，“遂闡貴無(wú)之議，而建賤有之論”，“深列有形之敝，盛稱空無(wú)之美”，玄風(fēng)愈煽愈熾，于是整個(gè)社會(huì)盛行清談之風(fēng)，背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。裴頠認(rèn)為按照貴無(wú)賤有的論斷，必然取消倫理價(jià)值。
從中人們可以看出，裴頠的價(jià)值取向仍是傳統(tǒng)儒家的修、齊、治、平的傳統(tǒng)路線。
學(xué)術(shù)主張
在學(xué)術(shù)上，裴頠信奉《老子》、《周易》，屬于“正始之音”的清淡名士流派。
所謂“正始之音”，即指曹魏正始年間玄學(xué)清談之風(fēng)，代表人物是何晏、王弼。其內(nèi)容，正象顧炎武《日知錄》中所說(shuō)，“乃其棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)，視其主之顛危，若路人然?！源酥螅?jìng)相祖述。”但從裴頠本人來(lái)看，他還很關(guān)心西晉的治亂，不能說(shuō)不頗主之安危。但這并沒(méi)有影響他在學(xué)術(shù)上的信仰。 究其原因，就是，當(dāng)時(shí)的名士崇尚老莊，—方面是崇尚老莊放達(dá)自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人說(shuō)“正始之音”，實(shí)質(zhì)上是“理賭”，即理辯，是很有根據(jù)的。裴頠也是善于理辯的名士，當(dāng)時(shí)的人就將他與王衍相比，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》也記述了有關(guān)他豁達(dá)善辯的一些故事。例如晉武帝在登基后，曾卜卦預(yù)刪西晉的命運(yùn)，得了個(gè)“一’字，晉武帝很不高興，以為只有一世，大臣們也個(gè)個(gè)相顧失色。裴揩卻依照何晏的《老子注》解釋說(shuō)，“天得一以清，地得一以寧，侯王得—以為天下員”，使得大家頓時(shí)轉(zhuǎn)憂為喜。
從這里，人們可以看到他對(duì)老子思想的闡發(fā)。對(duì)于魏晉玄學(xué)，不能用“玄虛縹緲”來(lái)概括，對(duì)裴頠的學(xué)術(shù)思想，自然也不能輕易否定。
個(gè)人影響
魏晉時(shí)期的九品中正制，對(duì)于官職的薦舉，很大程度上以名士的品評(píng)為標(biāo)準(zhǔn)。裴頠對(duì)當(dāng)時(shí)人也多所品評(píng)，舉薦他們擔(dān)任了一定官職。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他能夠這樣做還是很可貴的。同時(shí)，他與當(dāng)時(shí)的名士都有廣泛的交往，對(duì)人們研究魏晉學(xué)術(shù)思想有著不可忽視的作用。
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