導(dǎo)航
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謝佑(?-1087年)，原居白水村(今三元區(qū)中村鄉(xiāng))，后遷居歷西(今梅列區(qū)列西)。 北宋元佑二年(1087年)，謝佑功成羽化。鄉(xiāng)民們感激謝佑護(hù)國(guó)佑民有功，自發(fā)建祠奉祀;并且請(qǐng)求丞相李綱上表朝廷，為謝佑請(qǐng)功。于是，朝廷敕封謝佑為"廣惠將軍顯烈尊王"。南宋淳熙十六年(1189年)，宋孝宗賜"正順廟"額。南宋紹定六年(1233年) 七月，鄉(xiāng)民在沙溪河西岸建成 "正順廟"，奉祀謝佑。咸淳十年(1274年)，丞相文天祥又奏請(qǐng)朝廷加封謝佑為"日月盈光大帝"，配祀慈惠夫人。
據(jù)《正順廟碑記》載，謝佑"少年游劍浦(今福建南平)，謁南平第一狀元黃裳。謝佑拜黃裳為師。"黃裳，劍浦人，字冕仲、號(hào)紫玄翁。他小年時(shí)就常常表現(xiàn)出胸有大志，北宋元豐四年(1081年)郡城的譙門(mén)突然遭雷擊，黃裳寫(xiě)詩(shī)道:"風(fēng)雷昨夜破枯枝，借問(wèn)天公有意無(wú)，莫是臥龍蹤跡困，放教頭角入亨衢。"元豐五年，黃裳參加科舉。他的對(duì)策文章為宋神宗看中欽點(diǎn)為狀元。謝佑師從黃裳，自然獲益匪淺;尤其是黃裳"喜讀道學(xué)玄秘之書(shū)，自號(hào)紫玄翁"，(《福建歷代文武狀元》)對(duì)謝佑影響很大。
元豐五年，謝佑隨黃裳守泉南(今泉州、南安)三年，為泉南地方的安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了不少好事。元豐八年，謝佑因政績(jī)卓著，被遣遷建州(今建甌)任職。相傳，他在去建州上任途經(jīng)水晶洄時(shí)，遇到到一位得道高人，留他居住三天，授傳給他金符玉冊(cè)。謝佑到建州后，又拜薩真人為師，修行學(xué)道。元佑二年(1087年)，謝佑功成羽化。民間流傳著許多有關(guān)謝佑保境安民的故事:有一次，有一伙土匪要到尾歷搶劫。謝佑變成一位白發(fā)蒼蒼的老頭攔住土匪的去路。匪徒粗暴地推開(kāi)他?？墒?，他卻笑著對(duì)土匪說(shuō):"你們趕了許多路，也餓了，不如在我這兒吃過(guò)飯?jiān)偕下贰?土匪一聽(tīng)說(shuō)有酒有肉，可以飽食一餐，就答應(yīng)了。當(dāng)他們酒足飯飽后，才發(fā)覺(jué)中了毒，這伙罪大惡極的土匪就這樣斃了命。鄉(xiāng)民們感激謝佑護(hù)國(guó)佑民有功，自發(fā)建祠奉祀;并且請(qǐng)求丞相李綱上表朝廷，為謝佑請(qǐng)功。朝廷敕封謝佑為"廣惠將軍顯烈尊王"。南宋淳熙十六年(1189年)，宋孝宗賜"正順廟"額。
紹定六年(1233年) 七月，三元、梅列鄉(xiāng)民在沙溪河西岸建成 "正順廟"。"正順廟"座北朝南，屬道教建筑，布局有點(diǎn)象北方的四合院，為封閉式宮廟。建筑結(jié)構(gòu)為單檐歇山式，梁架按宋代通行的六架椽屋分心用三柱式建筑法。廟宇第一層?xùn)|西兩間各立一匹木雕神馬。第二層中央供奉"遞符"神像，兩邊分別是"神荼"和"郁壘"，西梢間神龕供"土地爺"，東梢間供的是"韓信將軍"。第三層?xùn)|梢奉祀十二位夫人像，西梢是羅成祖神位，正中須彌座上敞轎高坐的就是"日月盈光大帝廣惠將軍顯烈尊王"，也就是謝佑將軍。咸淳十年(1274年)，丞相文天祥又奏請(qǐng)朝廷加封謝佑為"日月盈光大帝"，配祀慈惠夫人。
鄉(xiāng)民崇敬謝佑，把他當(dāng)作地方的保護(hù)神供奉。自建廟以來(lái)，四方鄉(xiāng)民逢年過(guò)節(jié)必到廟里焚香朝拜。每年還舉辦迎神活動(dòng)。從清雍正年間(1723-1735年)開(kāi)始定每年農(nóng)歷七月十五為迎神(謝佑)活動(dòng)日(民國(guó)10年(1921年)改為每年農(nóng)歷正月二十日)。這一天，全鄉(xiāng)繞境迎神，按戶(hù)焚香，大街小巷都張燈結(jié)彩。列西村民有一個(gè)沿襲至今的習(xí)俗，就是每逢端午節(jié)，初五前的龍舟下水，必須先到"正順廟"前，龍舟頭向?qū)m廟，全體水手舉槳朝拜。等到農(nóng)歷十三日龍舟抬上岸邊，也要到"正順廟"前四拜，以示對(duì)謝佑的尊敬。?
"正順廟"至今已有700多年的歷史，是三明市始建年代最早、保存最完好的一座木結(jié)構(gòu)建筑的廟宇。1984年，"正順廟"的山門(mén)進(jìn)行重建。新建的山門(mén)取名"鯉園"，因?yàn)榱形鳡钏契庺~(yú)，而廟址在魚(yú)嘴處，故名"鯉園"。"正順廟"現(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
在民間眾多的圖騰信仰中，三明一帶有一位在神譜中找不到名份的神，那就是由人而成神的中村白水人謝佑。農(nóng)歷三月初七是謝佑的生日，每年這一天列西村都要迎謝佑公。村民集體出動(dòng)，打著彩旗，用鸞轎抬著謝佑的神像游遍全村，各家各戶(hù)會(huì)在家門(mén)前路口設(shè)供，點(diǎn)燭燒香焚紙，以保全家一年安康，農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順谷物豐收。這種民間習(xí)俗由來(lái)已久，在當(dāng)?shù)剡€流傳著許許多有關(guān)謝佑的傳說(shuō)。
傳說(shuō)謝佑隨黃裳鎮(zhèn)守泉州三年，練就了一身武功，并在異人的傳授下學(xué)會(huì)了仙術(shù)。黃家有兩個(gè)長(zhǎng)工，一姓劉二姓張。當(dāng)楊八妹南征之時(shí)帶隊(duì)路過(guò)謝佑家，又渴又餓。謝佑拿出一個(gè)小錫壺給將士們倒茶，壺里的茶水倒不完。他又叫兩長(zhǎng)工到菜園里采茄子、青菜，采了又長(zhǎng)采不盡。蒸了一小籠米飯，夠所有的將士吃。后來(lái)，謝佑幫楊八妹征討南蠻，保衛(wèi)三元時(shí)屢建奇功，所以，當(dāng)時(shí)的宋皇封謝佑為"顯烈尊王"。
而在列西還流傳著謝佑顯靈的故事。從前列西養(yǎng)鴨子的人很多，都雇小孩看。有一天，一個(gè)小孩放的鴨被狐貍叼走一只，他怕回家被主人打，坐在正順廟前害怕地哭。這時(shí)來(lái)了一位白眉老人，問(wèn)明原由后笑著說(shuō):"我看你放的鴨子沒(méi)有少，你再數(shù)數(shù)。"小孩再一數(shù)，果然一只不少。原來(lái)是老人悄悄用泥巴捏了一只鴨子，這老人就是已成為神的謝佑。奇怪的是，從此人們養(yǎng)的鴨群里，總有一只非常瘦小的，那就是傳說(shuō)中謝佑用泥巴捏的，長(zhǎng)不大。
傳說(shuō)無(wú)據(jù)可考，卻表明了人們對(duì)謝佑這由人變成的神之崇敬之情。列西傳說(shuō)謝佑是在一棵大樹(shù)下坐化成仙的，而在謝佑的故鄉(xiāng)中村鄉(xiāng)白水村則傳說(shuō)他是焚化升天成仙的。
與列西不同的是，白水村迎謝佑的日子是每年的農(nóng)歷六月十二。在此期間，村里人從六月初九齋戒，直到六月十三早上結(jié)束才開(kāi)齋。
農(nóng)歷六月十一日，當(dāng)我來(lái)到謝佑的出生地中村鄉(xiāng)白水村，在探訪(fǎng)白水村正順廟的文化淵源時(shí)，領(lǐng)略了這種獨(dú)特的民俗。與列西純粹將謝佑視為神不同，從白水村謝氏后人的言談舉止中，他們更多的是出于一種對(duì)先祖謝佑的緬懷之情來(lái)完成這每年一度的民事活動(dòng)的，他們?yōu)樽约菏侵x佑的后人而自豪。據(jù)了解，海拔高達(dá)900多米的白水村是中村鄉(xiāng)最小的一個(gè)行政村，下轄一個(gè)自然村小前村。村里的人口僅有240多人，其中謝姓占百分之九十五。在村中的謝氏祠堂，可從中領(lǐng)略到謝氏作為大族在白水村顯赫的聲威。據(jù)白水村謝氏族譜記載，謝佑是大宋英宗年間(1064--1068)生于白水村。1073年間回到謝氏入閩始祖元大公居住地--邵武禾平，拜黃裳為師，接受啟蒙教育。也就是說(shuō)，謝佑在白水生活的時(shí)間并不長(zhǎng)，但故鄉(xiāng)清秀的山水無(wú)疑給了謝佑靈氣，為他后來(lái)從人轉(zhuǎn)變?yōu)樯裉峁┝司竦募覉@。
謝佑是由真人演化為神的，傳說(shuō)和歷史的交織，使他的生平充滿(mǎn)了許多的謎團(tuán)。比方說(shuō)他坐化的方式以及坐化的年齡。在以往的史料里謝佑一直是以一成年男子的身份出現(xiàn)在各種傳說(shuō)中的，這一點(diǎn)謝氏族譜里也有記載，并說(shuō)配金氏夫人為妻。但據(jù)三明市博物館劉曉迎先生最新的考證成果，謝佑當(dāng)年師從黃裳到泉州三年是以書(shū)僮的身份，后遇見(jiàn)奇人學(xué)些道家煉丹奇門(mén)八卦之術(shù)，因此，他回到列西并坐化時(shí)年齡不過(guò)15歲左右。如此看來(lái)，年少的謝佑根本不可能如族譜所說(shuō)的娶金氏夫人為妻。
在此無(wú)意考據(jù)史料與傳說(shuō)的真?zhèn)?，有一點(diǎn)不容置疑的是，謝佑在列西生活時(shí)一定有著超凡的表現(xiàn)才會(huì)在死后讓鄉(xiāng)民們追思，并享盡皇家的恩寵，也才能在時(shí)間的推移中逐漸完成從人到神的轉(zhuǎn)變的。自南宋以來(lái)，由于朝廷的敕封，謝佑的神名日漸顯赫，先后被封為"廣惠將軍顯烈尊王"、"日月盈光大帝"等封號(hào)，并賜予廟額"正順"。最輝煌的時(shí)候，在閩西北一帶，伴隨謝氏子孫播衍各地，在沙縣、永安、尤溪、南平、順昌、將樂(lè)、漳平、德化等地均建起了規(guī)模不等的"正順廟"。其中最早的正順廟當(dāng)屬歷西(今列西)村的"正順廟"，宋孝宗淳熙十六年(1189年)，由朝廷賜"正順"廟額。紹定癸已六年(1233年)七月已末日，羅成祖舍基建廟，迄今已有772年歷史，1996年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。而據(jù)史料及謝氏族譜記載，在南宋其間，另還建有兩座正順廟:一是白水村的正順廟;二是謝氏族人遷居永安貢川的正順廟。巧合的是，這三個(gè)始建年代最早的正順廟，也是現(xiàn)今保存完好的三座正順廟。
白水村的正順廟與列西的正順廟相比規(guī)模小得多，其始建的年代也無(wú)據(jù)可考，但其作為謝佑故鄉(xiāng)特殊的地理位置和人文價(jià)值顯然是不容忽略的。原來(lái)謝佑的神像已被人竊走，現(xiàn)存的謝佑神像是成于民國(guó)乙丑年，為了保護(hù)祖先神像不被竊走，平常都是由村人放在隱秘之處保存的，只有到了六月十二迎謝佑的日子才將神像請(qǐng)出。
白水村正順廟規(guī)模雖然很小，但從謝氏后人提及謝佑自豪的表情，可以看出人們對(duì)這個(gè)小小的正順廟的重視，它除了可以讓謝氏后人緬懷先人功績(jī)之外，還是村中一個(gè)重要的文化聚集場(chǎng)所，在此交流信息和休閑。站在居于高處的正順廟，小小的白水村可以盡收眼底，而當(dāng)年年少的謝佑在此玩耍時(shí)，他想到過(guò)自己會(huì)從活生生的人變?yōu)槿藗児┓畹纳衩?忽然就想起村人提及的白水村一名的來(lái)歷。
據(jù)說(shuō)，白水村原來(lái)不叫白水，在很久很久以前，這里的村民一個(gè)重要的農(nóng)耕習(xí)俗，就是在每年梧桐樹(shù)開(kāi)化的時(shí)節(jié)浸谷種，開(kāi)始新一年五谷豐登的期盼。一年又一年，到了這一年，不知何因梧桐樹(shù)沒(méi)有開(kāi)花，不懂得按時(shí)浸種的人們錯(cuò)過(guò)了時(shí)節(jié)。于是，這一年村中所有的田里，全是一汪汪清白之水?；蚴菫榱擞涀∵@個(gè)慘痛的教訓(xùn)，于是，先祖?zhèn)兙蛯⒋迕臑榘姿?br />白水村的村民現(xiàn)在當(dāng)然不必像先祖一樣看梧桐樹(shù)開(kāi)花來(lái)浸種，也不用擔(dān)心收成，因植被豐富水源充足，這里的田地年年都能為白水村的謝氏子孫呈上他們心滿(mǎn)意足的豐收年景。而在海拔高達(dá)1507米的蓮花峰山腳下的正順廟，則在一年又一年地演繹著古老的傳說(shuō)交織出的民俗事相。村里的老人自豪地對(duì)我說(shuō)，以前列西村迎謝佑，那廳頭都要讓白水村的謝佑了孫來(lái)坐，白水村的人沒(méi)到，誰(shuí)也不敢去坐，現(xiàn)在沒(méi)有了。老人話(huà)讓我品出一種說(shuō)不出來(lái)的味道，是一種古老民風(fēng)消失的遺憾?這讓我想起這樣的一句傳言，梅列人真叮咚(方言是腦袋不清楚，糊涂的意思)，給我白水迎祖公。
人物評(píng)價(jià)
北宋時(shí)期，在尾歷(今梅列區(qū)列西)有一個(gè)少年，用泥土塑兩尊泥人，供奉在案桌。一尊泥人是著名文學(xué)家、抗金民族英雄文天祥在《正氣歌》中寫(xiě)道的:"為張睢陽(yáng)齒"的張巡。他崇拜這位唐開(kāi)元年間的進(jìn)士，為抗擊叛軍，率領(lǐng)濉陽(yáng)(河南商丘)軍民，在內(nèi)無(wú)糧草、外無(wú)援兵情況下,守城抗敵，寧死不屈，視死如歸的民族氣節(jié)。另一尊泥人卻是他自己。他激勵(lì)自己要學(xué)張巡，為國(guó)為民，鞠躬盡瘁。
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