導(dǎo)航
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
楊文才，男，藏，1952年出生，甘肅迭部人，高中文化程度。自幼喜愛民間文學(xué)創(chuàng)作，擅長音樂創(chuàng)作?，F(xiàn)任迭部縣文聯(lián)副主席，《臘子口》編輯之一，先后創(chuàng)作了大量的民間文學(xué)作品和音樂作品，被人們譽(yù)為迭部民間文學(xué)的集大成者。
《楊文才和迭部藏族民間文學(xué)》
在"稻節(jié)"的文化環(huán)境里聽著民間傳說長大
現(xiàn)任迭部縣文聯(lián)副主席的楊文才，是土生土長在尼傲藏鄉(xiāng)的。他是在迭部這個上個世紀(jì)60年代初才設(shè)立的縣城讀完初、高中的。高中畢業(yè)后，他在尼欠村校和卡壩安子小學(xué)當(dāng)了幾年民辦教員，后通過考試轉(zhuǎn)為公辦。也由于工作需要，他先后擔(dān)任安子小學(xué)校長、縣文工隊指導(dǎo)員，縣委宣傳部副部長、旺藏鄉(xiāng)-、縣廣電局局長、財政局黨支部-等職。
提起他和民間文學(xué)的情結(jié)，他說是從小就開始的。他所在的尼傲鄉(xiāng)是一個純藏族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有19個生產(chǎn)隊，360多戶人，近2000人。總面積242平方公里。全鄉(xiāng)主要處在一條深為十幾公里的尖尼溝以及兩邊的山上。是個以農(nóng)牧為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在他的故鄉(xiāng)流傳著一個地域性極強(qiáng)的節(jié)日--稻節(jié)。在稻節(jié)上，有一種當(dāng)?shù)夭卣Z叫"尕巴"的歌舞蹈形式。關(guān)于稻節(jié)在《迭部縣志》（1991-2005年）中是這樣記述的："尕巴"系藏語音譯名。主要盛行于縣境中部旺藏、尼傲、卡壩鄉(xiāng)一帶。于每年農(nóng)歷十月至十一月"稻"節(jié)期間跳一次，表示歡慶收獲。其盛況不亞于過舊歷年。一般以村為單位舉辦。表演者以男子為主，女的圍觀，喝彩助興。表演形式有獨(dú)舞、雙人舞、團(tuán)體舞，也有啞劇、喜劇、雜耍、模擬等多種表演形式。團(tuán)體表演時，男舞眾們手持火槍步槍，既舞又唱，并鳴槍、吆喝助興，表現(xiàn)出粗獷、豪放的熱鬧氣氛，使表演達(dá)到高峰。歌詞以三句為一首，以情歌、神話故事、贊頌事或物等為主要內(nèi)容。
上個世紀(jì)50年代初，他出生在尖尼村一個世代務(wù)農(nóng)的家庭。家有兩個孩子，他是老大。在迭部山鄉(xiāng)，7、8歲的孩子就已是半個勞力了。生產(chǎn)隊集體的羊、牛等都由村上的各家各戶輪流去放，孩子們?nèi)シ拍習(xí)r常有村上的老人們陪伴，而這些老人們又大都是"尕巴"活動的主角，出口的就是尕巴的詞。老人和孩子們在一起，不是給他們講故事，就是唱那些只能在"稻節(jié)"上才能唱的歌。這類歌大部分是情歌，而不是酒曲。孩提時的記憶力十分之好，老人們講一遍故事他就能記住，歌唱上一次他就能哼上曲子，還能記住里面大部分的歌詞。還有村上不是這戶人家蓋新房，就是那戶人家結(jié)婚娶親的活動也少不了他們?nèi)タ礋狒[。那些優(yōu)美的民歌，使得他久久不能忘記。
他就是在"稻節(jié)"的文化環(huán)境里，聽著民間故事、民間傳說，哼著鄉(xiāng)間民歌，還有在調(diào)解民間糾紛使用諺語，以及那個聽樣板戲，看記錄片，還有工人宣傳隊下鄉(xiāng)入村等這樣一個多元文化的氛圍中長大的，直到回鄉(xiāng)當(dāng)上了一名民辦教師。早70多年前，他所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還走過紅軍隊伍......。
從安子溝的一位音樂老師到縣文工隊的指導(dǎo)員
上個世紀(jì)80年代，為活躍全縣的文學(xué)創(chuàng)作，由蘭永昉等人創(chuàng)辦了迭部縣級文學(xué)期刊《臘子口》。并開設(shè)了民間文學(xué)欄目，向全縣征稿。當(dāng)時他在鄉(xiāng)下工作，他中學(xué)時期一位老師的愛人在縣教育局任副局長，也是《臘子口》雜志的業(yè)余編輯之一，十分喜好民間文學(xué)，又得知他也是民間文學(xué)的愛好者之一，積極鼓勵他搞民間文學(xué)的收集等。就這樣，楊文才走上了業(yè)余收集、整理、加工、翻譯迭部尼傲一帶藏族民間故事、諺語等的路。幾年來，由他收集、整理、加工、翻譯的民間故事、諺語、歌謠等先后發(fā)表在迭部縣辦文學(xué)期刊《臘子口》，甘南州文聯(lián)辦的內(nèi)部文學(xué)期刊《格?；ā?，以及甘肅省的文學(xué)期刊《隴苗》上。幾年的民間文學(xué)的整理，使得他對民間文學(xué)的整理等有了一定的經(jīng)驗。在他看來，一些民間故事的整理，其實是一個再創(chuàng)作的過程。盡管表達(dá)的是同一個意思，但是，采用書面語和采用口頭語、方言等的效果就是不一，書面語盡管可以提高文學(xué)程度，但是，由于不普及，又不像口頭語那樣諳合文學(xué)的感情色彩，使得譯文產(chǎn)生的實效不及口頭語。尤其是歌曲，曲調(diào)不諳現(xiàn)代節(jié)拍，不是長了，就是不夠。在強(qiáng)弱程度上也有這樣的情況。他認(rèn)為這是由于演唱者的個人特點(diǎn)所決定的，也由民歌自身的特點(diǎn)所決定。
在這期間，由于工作的需要，他擔(dān)任了山鄉(xiāng)村校的一位音樂老師。對音樂來講，盡管他沒有專門的樂理知識，但他卻有著較為扎實的民歌實踐經(jīng)驗。他說，在音樂上他是自學(xué)成的。他的啟蒙老師是一本名叫《怎樣識簡譜》的書籍。那時，鄉(xiāng)村學(xué)校的音樂課主要是教"語錄歌"。盡管已有了一些樂器，如二胡、手風(fēng)琴等，但是，十分缺乏，只有在條件好一點(diǎn)的學(xué)校里見到，鄉(xiāng)村學(xué)校極少。為此，他利用鐵罐頭盒、馬尾毛、細(xì)鐵絲等制做了一把二胡。直到有一天，他在省城學(xué)習(xí)，朋友的朋友為他買了一個200多元錢的手風(fēng)琴為止。當(dāng)時的迭部是個林業(yè)試點(diǎn)縣，產(chǎn)有木材。幫他搞到手風(fēng)琴的朋友想通過他為學(xué)校弄兩張木床板，床板是弄上了，但在路上被沒收了。為此，他很是不好意思。朋友知道后，安慰他道，盡到心也就行了。上個世紀(jì)70年代末，迭部縣組建了群眾文化工作隊，在學(xué)校從事了幾年音樂工作的他又被選調(diào)擔(dān)任了工作隊的指導(dǎo)員。
文學(xué)與音樂在很大程度上是相同的。在文工隊的幾年里，他在組織工作隊在搞好現(xiàn)代音樂舞蹈節(jié)目編排的基礎(chǔ)上，從民間音樂舞蹈中汲取營養(yǎng)，結(jié)合民族、地域特點(diǎn)，創(chuàng)作出了一些藝術(shù)性和思想性較高、較強(qiáng)的音樂舞蹈作品。并以"文化大蓬車"的形式到鄉(xiāng)村演出，受到了農(nóng)牧民群眾的歡迎。也受到了同行們的好評。在歷次省、州舉行的文藝調(diào)演中，該隊所編排的節(jié)目總能獲獎。同時，該隊也為省、州文藝團(tuán)體輸送了一些人才。
在民族文化的春天里
迭部縣文化工作隊的成立，是改革開放政策在迭部的具體體現(xiàn)，也標(biāo)志著迭部民間文學(xué)春天的到來。特別是民間歌舞、藏戲等傳統(tǒng)的民間文化得到了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)廣大。
黨和0十分重視民族民間文化的保護(hù)和傳承。在他擔(dān)任縣委宣傳部副部長之后，縣上成立了以縣上主要領(lǐng)導(dǎo)任組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，對流傳在迭部縣境的民間傳說、民間故事、民歌民謠、民間諺語進(jìn)行三集成。他也成了主要的收集者。也是這個土生土長在尼傲山鄉(xiāng)的他，第一次全面的真正的接觸到了流傳在迭部一帶的藏族的民間口頭文學(xué)。
迭部全鄉(xiāng)有1鎮(zhèn)10鄉(xiāng)，52個行政村，243個村民小組。在收集整理的幾個月里，他們一個鄉(xiāng)一個鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)，一個村一個村的拜訪那些生活在古山寨里的民間文學(xué)口頭大師們。山高路遠(yuǎn)，道路崎嶇，這些都被他們克服了。每天，人們圍在榻板房的炕上、火塘邊、麥場、田間地頭，傾聽著，記錄著那一條條充滿哲理的諺語，一個個充滿動人的民間故事。共收集、整理、翻譯出了民間故事51篇，民間諺語550條，民謠106首。并整理成冊。1982年，他被甘肅省文化局授予"甘肅省農(nóng)村文化藝術(shù)工作先進(jìn)工作者"榮譽(yù)稱號。1991年，7月，因在國家藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究項目"中國民間文學(xué)集成"的編纂工作中成績突出，被全國藝術(shù)規(guī)化領(lǐng)導(dǎo)小組，中國民間文藝家協(xié)會、中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會評為先進(jìn)工作者；1995年5月，他被載入《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》；1998年3月，個人略傳被收入世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄。1998年11月，被《中國書畫報社》和《當(dāng)代書畫家作品集》系列叢書編輯委員會評為"當(dāng)代百名優(yōu)秀文藝家。1999年5月，其業(yè)績被載入《中國專家大辭典》。1999年10月，個人傳略收入由人民日報社出版的《中國專家人才庫》大型辭書中。2000年6月，個人業(yè)績被載入《世界藝術(shù)家名人錄。華人卷》。他深切的感到，沒有改革開放就沒有他的今天。
2006年8月，在中國甘南第7屆香巴拉藝術(shù)節(jié)暨首屆臘子口紅色旅游藝術(shù)節(jié)到來之際，由他主編了《迭山情韻》（迭部縣民歌、民謠、散文選）一書。他還為電視片《臘子口綠色的明珠》提供了多首自己整理的民歌曲。在前不久由中國音樂文學(xué)會、中國輕音樂學(xué)會舉辦的"2006年原創(chuàng)歌詞歌曲暨演唱評選活動"征集的歌曲中，他的一首《我愛家鄉(xiāng)的錯美山》獲原創(chuàng)歌曲三等獎，并頒發(fā)了獎牌和證書。
2007年7月，為進(jìn)一步增強(qiáng)迭部紅色旅游文化的內(nèi)涵以及外延，縣上組織人員，分成兩個組，對全縣的民間文學(xué)，包括節(jié)慶、建筑及其裝飾、服飾、飲食、婚喪、古山寨等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了收集。讓他感到高興的是，此次的調(diào)查面比第一次更廣泛，內(nèi)容更豐富，進(jìn)一步完善了上次的內(nèi)容。令他惋惜的是一些民間藝人因年高而離開了人間，而年輕的又在成長和培養(yǎng)之中，特別是懂藏漢兩文的人才缺乏。翻譯工作跟不上去。許多譯文又不諳藏文。也出現(xiàn)了民間故事除下迭組收集到了2篇外，上迭組1篇也未收集上。他從現(xiàn)代文學(xué)理論的高度對此進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的一些民間故事，尤其是神話故事之所以失傳，原因是，過去這一帶山大溝深，人們見到的，聽到的很少。許多文化活動都是自個兒取樂。如今，KTV、電視、網(wǎng)絡(luò)等普及的不是很廣，但絕大多數(shù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村都有了。又交通、信息十分之便利，不等到逢年過節(jié)，想樂就可以樂。新故事產(chǎn)生了，而神話之類的故事也就消失了。除了這一因素外，更多的是生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變，以及新型社會制度的確立，文化環(huán)境的逐步改變。過去，信息傳遞靠驛站、烽火，而如今靠電話、電視等工具。過去，照明靠松油火把，磨面靠水磨，如今用水電等能源。許多文化遺產(chǎn)不僅得到了保護(hù)，而且得到了創(chuàng)造性的傳承。文學(xué)源于生活，但又高于生活。而生活又是由基本的生產(chǎn)、生活方式構(gòu)成的。如果就生活而生活來尋找文學(xué)的答案，那么，文學(xué)的根本答案是永遠(yuǎn)也找不到的。
在縣上領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，2008年底，縣上已著手正式出版兩次調(diào)查后整理的《迭部民間故事》、《迭部民歌民謠》、《迭部民間諺語祝詞》三本書，同時出版的還有《迭部民俗》一書。
他也因此成為迭部藏族民間文學(xué)的集大成者。
迭部藏族民間文學(xué)及其藝術(shù)特點(diǎn)
近30年對迭部藏族民族文學(xué)的收集、挖掘、整理、翻譯、加工等，使得他對流傳在迭部一帶的藏族民間文學(xué)的特點(diǎn)有了更加深刻的了解，那就是它是一種口頭文學(xué)，許多內(nèi)容在藏文典籍中沒有記載。這是因為，一是藏文字產(chǎn)生的歷史較短，據(jù)有關(guān)研究資料表明，僅1000多年。也由于其教育程度低，不十分普及，據(jù)調(diào)查，在解放前僅有6%的-受到過藏文教育。二是它是一種拼音文字，根據(jù)古藏文和現(xiàn)代藏文的讀音不同，以及音義的難懂，研究者們認(rèn)為，其經(jīng)歷了一個語音或多個語音期。三是藏文字產(chǎn)生之后，其便與宗教活動相結(jié)合，而民間故事、民歌民謠、民間諺語又被視為"阿里巴巴"。因此，在古藏文書籍中，沒有民間文學(xué)的藏文字記載。而只能在藏語（口頭）中傳承。又因同音者太多，今古音義不一，還有許多地方方言，這給收集、整理、加工、翻譯帶來了不少的困難。
從已整理出的《迭部民間文學(xué)集》中看，迭部藏族民族文學(xué)除了口頭文學(xué)這一共性外，還有一個特點(diǎn)，那就是民間傳說性。關(guān)于民間傳說一性是由《迭部縣志》（1991-2005年）總編段慶發(fā)提出的。民間傳說與民間故事有何不同呢？原來，迭部是一個多元文化的互動區(qū)，藏漢等民族雜居，又距內(nèi)地十分之近，在漢族地區(qū)在文字中記載并廣泛在口頭中流傳的《三國演義》、《西游記》、《封神榜》等故事在其地也有藏語流傳，但在藏文中又沒有記載，像這樣一種情況用民間傳說歸類是再也恰當(dāng)不過的了。這一歸類方法，首先在《迭部縣志》（1991-2005年）中采用。迭部藏族民族文學(xué)除了這兩方面的特點(diǎn)外，還有其自身的一些特點(diǎn)： 一是在內(nèi)容上，更加注重結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境。二是在歌詞上，大量使用"比、興"手法。如
"那青龍走馬的恩惠，
我徒步跋涉前難知曉：
當(dāng)我歷盡艱辛醒悟時，
分外思念恩惠的駿馬；
可駿馬已不在我身邊，
我只好回味駿馬的恩惠。
那花犏牛的恩惠，
我不喝淡茶前難知曉：
當(dāng)我嘗夠苦茶醒悟時，
分外思念恩惠的奶牛；
可奶牛已不在我身邊，
我只好回味奶牛的恩惠。
......。
他和縣辦文學(xué)期刊《臘子口》
2007年，縣上成立了第二屆縣文聯(lián)，并恢復(fù)了停辦了20幾年的縣辦文學(xué)刊物《臘子口》。在縣財政局任黨支部-的他，被選為縣文聯(lián)副主席，并由他擔(dān)任了該刊物的副主編。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何辦好縣級文學(xué)刊物，對他們來講，還處在一個探索的階段。上次《臘子口》?？闹饕蚴侨藛T變動。然而，事隔20多年后，重新辦《臘子口》，既有許多有利的條件，也有不少困難。有利的條件是，縣上和州上的領(lǐng)導(dǎo)都很是支持，縣上也有這方面的編輯人才，不利的方面是，這一文學(xué)期刊的市場到底有多大？從一些報刊雜志登出的文化簡訊看，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些國家級的純文學(xué)刊物的發(fā)行量也十分之有限，更何況，一個貧困縣的純文學(xué)刊物又有怎樣的命運(yùn)呢？
談及《臘子口》雜志恢復(fù)的初衷，他說，迭部是上個世紀(jì)60年代初才設(shè)立的民族縣份。在對迭部藏族民族文學(xué)的整理中他感到，迭部藏族民族文學(xué)（口頭文學(xué)）中，既有一些好的作品，也有一些需要升華的作品，尤其是這些需要升華的作品，應(yīng)有一個升華的平臺。一些民間文學(xué)還有待進(jìn)一步挖掘整理。還有一些用漢文初寫者的作品需鞏固和發(fā)展，更需一個交流的平臺。
在文學(xué)創(chuàng)作走向?qū)I(yè)化、市場化的今天，將《臘子口》定為內(nèi)部交流刊物是合適的。迭部是一個貧困縣。他對縣上在財政狀況十分拮倨的情況下扶持《臘子口》的作法表示贊賞。他決心不辜負(fù)同仁和廣大文學(xué)愛好者的期望，辦好每一期《臘子口》。（王永紅、羅立俊、薛?。?
[以上內(nèi)容由"hf911"分享。]