導(dǎo)航
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馬元章（1853——1920年），原名云鵬，字光烈，號禎祥，經(jīng)名利牙頓丁，道號素迪根拉·穆罕默德·努爾。咸豐三年九月初六日（公元1853年10月8日）生于云南。
他是馬明心的四世孫，他的祖父馬順清（穆罕默德·阿卜杜拉）是馬明心的長子，于乾隆四十六年被充軍云南墨江縣他郎寨，后被馬明心的徒弟云南古城人馬三爺（馬學(xué)成，人稱古城馬三爺）營救出來，落戶云南河西縣東溝村。馬順清生有五子，第三子馬圣麟（又稱為馬朝圣、馬復(fù)生、馬世麟、馬成林）有三子，長子馬元章，次子馬元坤（少亡），三子馬元超。其中長子馬元章聰慧好學(xué)，十八歲時(shí)能背誦《古蘭經(jīng)》如流，阿文造詣很深，并博通中國文史，使當(dāng)時(shí)的一些阿訇、長者驚嘆不已，稱為奇才。
馬圣麟年輕時(shí)曾到西北寧夏鎖家岔（今屬同心縣）清真寺念經(jīng)，同寧夏哲派中心區(qū)取得了聯(lián)系，歸滇后又兩次來寧夏金積堡覲見馬化龍，被馬化龍委任為云南、貴州兩省的“熱依斯”。他任“熱依斯”以后，東溝成了哲派在云南、貴州等南方地區(qū)的中心，馬圣麟被稱為“云南老三太爺”。馬圣麟兄弟數(shù)人，在昆明經(jīng)營進(jìn)出口生意，財(cái)力雄厚。
逃出云南
同治年云南回民杜文秀起義后，馬圣麟成為河西起義軍的首領(lǐng)之一。后來云南東路起義軍首領(lǐng)馬德新、馬現(xiàn)（投降后改名馬如龍，官升提臺(tái)）兩人投降，成為清朝鎮(zhèn)壓云南回民起義的得力工具。
杜文秀起義失敗以后，馬如龍（馬現(xiàn)）率領(lǐng)清軍圍攻東溝達(dá)三年半。就在東溝被包圍之時(shí)，馬元章的父親馬圣麟挖掘了一個(gè)從村內(nèi)通往村外的暗道，囑咐兒子馬元章率領(lǐng)起義軍重要人員及家屬從暗道潛逃，約定在成都集中，并設(shè)法營救馬化龍的后代。同治十年二月二十三日，清軍用開花大炮把東溝炸成一片火海，馬圣麟和全村一千多人全部被炸死或被血洗，制造了著名的云南東溝慘案。
馬如龍得知馬元章等回民起義軍的首要人物逃脫，急報(bào)云南總督岑毓英奏請清政府向全國懸賞捉拿。時(shí)年十八歲的馬元章為了躲避清政府的通緝，將原名云鵬改為元章，他們兄弟三人及一同逃出虎口的楊騆武、金品才、馬連龍、納尚喜、穆云鴻、馬駿武等十八人，化裝成漢人，腰帶上別著旱煙袋，走出云南，逃往四川。在四川他們遇到一個(gè)叫“老何爺”的江湖武藝人，在他的幫助下，走出了四川，最后來到張家川。最先住進(jìn)一個(gè)叫李家溝的小村的李麻子家，后在北山潛伏，他在北山挖了幾個(gè)窯洞，搭了幾間泥屋，后來買下了一小塊山坡地，耕種為生。不久便與人稱“李大帥”的李得倉取得了聯(lián)系，后遷居李得倉家安身。
李得倉是同治年西北回民大起義中“南八營”的首領(lǐng)之一，人稱“李大帥”，投降后被清朝授予紅頂花翎四品銜，封為武翼都尉，降眾十六萬，按名清點(diǎn)只有九萬余人，其中回民三萬余人，遷居張家川等地，由他管轄，他有越級上告之權(quán)。
馬元章的二弟及四叔、五叔，二叔之子皆潛往建昌兔山，后娶妻成家。后來馬元章五叔之子來到甘肅張家川，住紅崖堡，生有五子。馬元章的二弟也來到甘肅，無子，以馬元超的三子馬輝武繼其嗣。馬元章的三弟幼時(shí)落水身亡，后以馬元超的四子馬霆武繼其嗣。馬元超于光緒十四五年離成都來到甘肅，初居天水楊姓家，后遷居張家川北鄉(xiāng)，購得小片土地，以農(nóng)耕為生。
營救馬化龍后裔
馬元章逃到張家川并與李得倉取得聯(lián)系以后，從此他在李得倉的主持下開始了艱難的傳教和搭救馬化龍后代的活動(dòng)。
馬元章為了營救馬化龍的后裔，率領(lǐng)著楊騆武、老何爺一對傳奇人物和金品才、馬連龍、納尚喜、穆云鴻、馬駿武以及北京的金月川、昌平吳家、杭州陶茂春等人去陜西、河北及東北各地，一面游歷避難，一面查訪馬化龍家屬下落。當(dāng)獲悉馬化龍的孫子馬進(jìn)城和馬進(jìn)西兄弟兩人于光緒二年（1876年）五月，押赴北京的消息后，馬元章便命楊云鴻、馬樹勛、馬金玉等人潛行囚車之后，伺機(jī)劫持囚車，救出馬進(jìn)城，但未能得機(jī)，只好隨行潛入北京。到北京后即與北京哲派人物金月川取得聯(lián)系，伺機(jī)營救。馬元章又親自率領(lǐng)老何爺、金品才、穆云鴻、李發(fā)財(cái)、楊義興等人扮成皮貨商，取道山西也潛入北京城。
他們在北京首先找到了馬化龍的遺妾——西府夫人白氏，計(jì)劃營救事宜。接著經(jīng)金月川在官衙活動(dòng)，馬進(jìn)城免于死罪，但受閹割刑后發(fā)配汴梁，他閹割時(shí)十二歲。他到汴梁后，給一家姓溫的滿人小吏為奴。于是金月川、穆云鴻一路跟隨馬進(jìn)城來到汴梁。馬元章把從云南帶出的一點(diǎn)金子兌換成銀兩，企圖在汴梁捐官，以作暗中屏障。穆云鴻化裝成買瓜子的小販，每天跟蹤馬進(jìn)城的消息。這位“溫大人”對待馬進(jìn)城比較好，由于這個(gè)奴隸不吃主人家的飯，溫大人每天給一些麻錢，讓他在街上買些東西吃，后來還讓馬進(jìn)城同他侄子一塊讀書。后來馬元章想辦法親自會(huì)見了馬進(jìn)城，要他逃走。但身心被摧殘的馬進(jìn)城甘愿忍受，不愿出逃。西府夫人來汴梁后，也曾面勸馬進(jìn)城出逃，也被拒絕了。于是馬元章等人在附近開了一片小店，暗中保護(hù)著這位受難者。有時(shí)候馬進(jìn)城也到這個(gè)小店里來，店主人馬上把一串銅錢放在案子上，馬進(jìn)城悄悄進(jìn)來，把錢拿走，雙方都心領(lǐng)神會(huì)，但都沉默不語。店主人是漢人打扮，腰上插著一根旱煙袋，見了馬進(jìn)城既不說話，更不道賽倆目。就這樣，一共守了十三年。《道統(tǒng)史傳》中說：“尊大的毛倆利雅屯?。R元章）帶著一些隨從逃出云南，來到甘肅。他依照賢父的囑托，首先打聽尊大毛倆汴梁太爺?shù)南侣洹Ｋ宦凤柦?jīng)風(fēng)霜，歷經(jīng)千辛萬苦。來到西北后，專心侍奉汴梁太爺十八年。在此期間，他一直過著與汴梁太爺一樣艱苦的生活。吃的粗茶淡飯，穿的粗布舊衫，致使他貴體瘦弱?！惫饩w十五年臘月二十九日（公元1890年元月19日），馬進(jìn)城病逝于汴梁“溫大人”家，時(shí)年二十五歲，他病逝后，溫家按漢民風(fēng)俗將他裝入棺材，葬于汴梁滿城北墻根。
馬進(jìn)城逝世后，哲派群眾尊稱他為“汴梁太爺”，并追認(rèn)為第六輩穆勒什德。“他的墳塋在開封（汴梁）滿城的城墻根。直到民國初年、溫家人尚在時(shí)，那墳的位置還是肯定的。哲合忍耶曾經(jīng)打算在墳前立一塊碑，但不知為什么沒有了下文。后來，哲赫忍耶分成沙溝、板橋兩派以后，關(guān)于這座-墳的傳說便含糊不清了。有人說此墳已經(jīng)搬遷；有人說其實(shí)并沒有搬遷；有人說汴梁太爺后來葬在張家川北山宣化崗；又有人說最后葬在張家川南川，”名曰南川拱北。
馬化龍家族還有兩名男孩沒有受到宮刑。一名傳說被西安監(jiān)獄里的一位漢民獄卒救出，改姓劉。又說，他被金積堡城門外一位姓王的漢民救出，收為養(yǎng)子。另外一名就是馬進(jìn)城的弟弟馬進(jìn)西（馬五十九）。他于光緒五年夏時(shí)滿了十二歲，也要從西安押去北京受宮刑。馬元章得知消息后，便與李得倉制定了營救計(jì)劃，然后召集老何爺、楊云鴻、李得全、馬德玉等人吩咐道：“十三太爺三百余口眷屬只剩下這一個(gè)根苗，若是這次救不出來，你們各行其便，不要再回來見我！”
老何爺、楊云鶴等人暗中尾隨囚車，過了黃河，一直到汾河川，在洪洞縣一個(gè)叫張毛峽石的地方，殺死了解差，砸壞囚車木籠，救出了馬進(jìn)西。老何爺和楊云鴻兩個(gè)大漢背著一個(gè)小孩，“越太行山，晝伏夜行，艱險(xiǎn)萬狀，始達(dá)汴梁?！沙峭獗假裰萆洗樍鲹P(yáng)州，又赴杭州。……又有杭州人名陶茂春，他從河南亳州渡口親自迎接了孤兒馬進(jìn)西一行，一路向?qū)?，一直把這欽點(diǎn)的罪犯引到自己杭州的家里藏身?！焙髞?，又去了山東濟(jì)南，最后又經(jīng)西安潛回張家川。
馬進(jìn)西被劫持以后，清政府責(zé)令李得倉交出馬進(jìn)西，并追查殺死解差的人。適逢1900年“庚子事件”，慈禧太后和光緒皇帝逃到西安，馬元章乘機(jī)授意馬化龍之妾白氏請甘肅提督馬安良向慈禧太后說情，希望赦免馬進(jìn)西。馬元章和李得倉商議后，由李得倉出面，冒死上 書，由馬元章親自執(zhí)筆，其中有一句“赦一人可安萬民，殺一人萬民不安”之詞，呈請清政府赦免馬進(jìn)西。慈禧太后看了請赦書，就同意了李得倉的呈詞，下了赦免諭，結(jié)束了該案，從而使馬化龍僅存的苗裔得以衍生。
馬進(jìn)西獲赦以后，得到李得倉的大力支持和保護(hù)，在張家川南川修建了道堂，由馬進(jìn)西主持教務(wù)，既為馬化龍繼嗣，又作為發(fā)展教務(wù)的基地。
馬進(jìn)西主持教務(wù)后，與馬元章發(fā)生了矛盾。馬元章是道祖馬明心的后代，馬進(jìn)西是十三太爺馬化龍的后代?！榜R元章謂自己有馬化龍傳教的衣物，馬進(jìn)西也謂自己有馬化龍傳教的衣物。馬元章說，他在開封尋訪到被充軍至此的馬進(jìn)城（即上述未掌教的哲赫忍耶第六輩教主‘汴梁太爺’），馬進(jìn)城向他傳了教權(quán)。而馬進(jìn)西不承認(rèn)此說。兩人繼承教權(quán)的條件旗鼓相當(dāng)，爭執(zhí)不下。后來馬進(jìn)西把馬進(jìn)城的尸體搬來，埋在張家川南川，給他修了拱北。事隔多年，馬元章又派人搬來馬進(jìn)城的尸體葬于張家川北川，也給他修了拱北。宣稱馬進(jìn)西搬來的是假的，自己搬來的才是真的。雙方針鋒相對，互不相讓。結(jié)果，馬進(jìn)西在李得倉的支持下，在南川設(shè)立了道堂，當(dāng)了教主，獨(dú)立進(jìn)行傳教活動(dòng)。遂使復(fù)興不久的哲赫林耶，又0為以官川系統(tǒng)馬元章為首的‘北山門宦’，以靈州系統(tǒng)馬進(jìn)西為首的‘南川門宦’。”人們把馬進(jìn)西一派稱為“靈州系統(tǒng)”，把馬元章一派稱為“官川系統(tǒng)”。
馬元章又到昌平找到了馬化龍之妾白氏（即西府太太），把她接到開封，后遷居張家川，最后定居寧夏吳忠。西府太太原是寧夏廣武的漢族女人，被馬化龍納為妾，并為她修建了新屋，因與舊屋東府相對應(yīng)，稱為“西府”，她也被稱為“西府太太”。后來馬化龍一家三百多口人死于非命，只有西府太太免遭殺害。在金積堡被攻克之前，馬化龍“對西府太太說：你把所有傳教的憑證都帶上，金積破了，你就說，當(dāng)初是我依仗勢力霸占了你。后來西府太太要回娘家，被釋放了。她帶著八個(gè)箱子，其中有四個(gè)箱子都是傳教的‘衣扎孜’——這是因?yàn)?，十三太爺早就知道?huì)有這一天，才娶她為妻的。……后來她逃出了金積或西安。她藏著傳說中的傳教憑證，逃到了一個(gè)扎雞毛撣子的要飯女人的窯洞，成了西安城墻上的貧民。兩個(gè)月后，她與張家川李得倉取得了聯(lián)系。張家川派人來了，馱著油，與她假扮油商，潛入了張家川董家坡。后來又潛伏在北京昌平，直到同治事熄。五年后又回到張家川?！晒Φ貛С隽苏芎先桃畟鹘虘{證——有人說，是一件道祖馬明心從也門穿回的綠色羊毛衫；有人說，一共有四箱子衣物；有人說，這些憑證交給了日后板橋馬進(jìn)西；有人說，是交給了云南馬元章?！?
光緒八年（公元1882年），被清政府向全國各地示眾的馬化龍和譚成龍（譚二阿訇）、兒子馬耀邦和弟弟馬成龍的四顆頭顱，退回到蘭州，并為太子寺（廣河縣）謝家六阿訇弄到了手，然后冒著生命危險(xiǎn)送到了張家川。當(dāng)時(shí)李得倉的心情十分復(fù)雜，他既想接受，又怕帶來后果，不敢在張家川掩埋馬化龍等人的頭顱。在這種情況下，馬元章兄弟和洼上師傅等人冒著生命危險(xiǎn)，在張家川北山——馬元章避居之地,秘密掩埋了人頭。當(dāng)時(shí)的墳只是一孔深洞，下面再分四個(gè)小洞，分別下葬了四個(gè)頭顱。墳上并無墳堆，但只有記號。一直到光緒十五年(公元1889年),在馬元章主持下,在埋葬馬化龍等人頭顱的張家川北山修建了八卦圓頂亭拱北,稱為宣化崗拱北。馬元章還撰寫了“為眾舍身”的碑文。馬元章留弟弟馬元超守護(hù)宣化崗拱北，并讓他在那里傳教，把宣化崗作為傳教和發(fā)展哲赫忍耶的基地。到民國四年(公元1915年)以后,宣化崗拱北又進(jìn)行了多次擴(kuò)建,占地達(dá)二十多畝，成為哲派的一個(gè)中心。
這期間，馬元章又順著當(dāng)年官軍押解哲赫忍耶的蹤跡,在寧夏海原沙溝（今西吉縣沙溝鄉(xiāng)）和張家川恭門鎮(zhèn)察訪到馬化龍的兩個(gè)侄女的下落。光緒八年，馬元章奉西府太太白氏之命，并在西府太太的主持下，同沙溝找到的馬化龍三弟馬成龍之女（當(dāng)時(shí)只有十四歲，后稱十四太太）于六月十六日（公元1882年7月30日）結(jié)了婚。馬元超娶了馬化龍的另一個(gè)侄女即七弟之女，這樣，馬元章兄弟二人與馬化龍結(jié)成了親緣關(guān)系?！斑@次結(jié)婚意義極為重大。首先，哲合忍耶最偉大的兩位導(dǎo)師——馬明心和馬化龍兩姓不僅在宗教上和血緣上重建了聯(lián)系，而且有了一位多斯達(dá)尼承認(rèn)的繼承人。其次，哲合忍耶因這次聯(lián)姻而正式進(jìn)入了西海固。在以后漫長的一百年，沙溝和西海固如昔日的靈州銀色大川一樣，要威武的扮演哲合忍耶中核的角色?！?馬元章為了避開清政府的監(jiān)視和與馬進(jìn)西的教權(quán)矛盾，在與馬化龍三弟馬成龍之女結(jié)婚后，即遷居沙溝，主持西海固教務(wù)。從此，海原沙溝[就成了馬元章恢復(fù)和發(fā)展教務(wù)的第二個(gè)傳教基地。人們稱哲赫忍耶為“沙溝門宦”始于此。
以后，馬元章晝伏夜行，騎著毛驢，在山溝里一個(gè)村一個(gè)村的走訪、上墳、干“爾麥力”。這樣，“一坊坊一戶戶的回民又重獲希望，苦難中又有了自己的宗教領(lǐng)導(dǎo)人。離散中的回民以馬元章為中心結(jié)合起來重建了哲赫忍耶群體?！?
人物評價(jià)
馬元章了解哲赫林耶派歷次反清失敗遭-的深刻教訓(xùn)，遇事十分謹(jǐn)慎機(jī)敏。他盡量調(diào)整與官方的關(guān)系，以取得立足之地。庚子年間，董福祥得罪洋人，避居固原時(shí)，目睹哲派崛起，十分不快，謂回民有反性，欲謀挑起事端，馬元章一面勸教民勿與政府對立，一面直言董福祥不要輕動(dòng)妄為，同時(shí)竭力向政府聲明，愿以身擔(dān)?；孛駸o事，從而扭轉(zhuǎn)了危局，安定了人心。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，土耳其參加了同盟國。
馬元章以教主身份，致電袁世凱云，他雖與土耳其同信伊斯蘭教，但他竭誠擁護(hù)中國政府的對外立場。這一系列的作為，使哲赫林耶派與官方的關(guān)系有了很大改善，遜清隆懿太后賞給他親書“壽”字中堂。袁世凱贈(zèng)給他二等“寶光嘉禾”勛章。民國初年，馬元章通過郭南浦，得到甘肅督軍陸洪濤、省長張廣建的賞識與同意，將曾祖父馬明心的尸骨從石鄉(xiāng)老祖墳遷出，葬于蘭州東稍門，修建了拱北，隨后在馬明心遇難之地和蘇四十三、韓賽里麥(馬明心的義女)犧牲之地，率眾舉行宗教活動(dòng)，誦經(jīng)悼念，并坐上張廣建贈(zèng)送的綠呢大轎，周游蘭州市，一時(shí)轟動(dòng)金城。他感慨地對教民說：“我的先輩在蘭州做過階下囚，而我今為坐上客，滄桑之變，事在人為，不過喜中有憂，小心強(qiáng)過托靠”。
馬元章聰慧有智，學(xué)識淵博，通曉世情。他通曉伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)典籍，擅長阿拉伯文書法，博覽諸子百家和史籍文物，是哲赫林耶歷代教主中兼通漢、阿兩文并有論著的唯一人物。他在宗教上除遵循馬明心的教導(dǎo)外，還接受回族伊斯蘭教學(xué)者劉介廉的宗教思想，強(qiáng)調(diào)結(jié)合儒家思想，宣揚(yáng)伊斯蘭教義。他疏導(dǎo)教民改變盲目遵行“舍希德”的道路，不能為“舍希德”(即殉教者)而“舍希德”。他強(qiáng)調(diào)，朝拱北不等于朝天房，窮人無錢朝天房，就應(yīng)隆重舉行“古爾邦”節(jié)，他反對尊人不尊經(jīng)的錯(cuò)誤。他結(jié)交漢民鄉(xiāng)紳和各教派教主，積極倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)和教派團(tuán)結(jié)。經(jīng)過20年的慘淡經(jīng)營，恢復(fù)、發(fā)展與鞏固了哲赫林耶的教統(tǒng)，使之走上了繼馬明心和馬化龍之后的第三次全盛時(shí)期。
他修建拱北9處，道堂7處，積累了大量財(cái)富。但他一再強(qiáng)調(diào)，道堂財(cái)產(chǎn)是“瓦克夫”(即宗教公產(chǎn))，只能用于宗教事業(yè)，任何人不能作為自己的私財(cái)而揮霍浪費(fèi)。
1920年農(nóng)歷十一月初八日，甘肅發(fā)生大地震，馬元章在西吉遇難逝世。
著作
《鑒古訓(xùn)》、《道統(tǒng)論》、《省己格言》等書稿。
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