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【王重陽】(1112～1170)道教全真派創(chuàng)始人。始名中孚，字知明，號重陽子。咸陽市秦都區(qū)人。幼學儒術(shù)，長大后入學府，善于作文，頗喜弓馬。年輕時投靠金廷，易名世雄，字德威，以求取功名富貴。因仕途失意，辭官解印，黜妻棄子，隱居終南劉蔣村，沉淪酒壇，自暴自棄。金己卯四年(1159)夏望，醉臥于甘河鎮(zhèn)，自稱遇仙入道，更名王吉吉，號重陽子。從此潛修金丹，佯狂裝瘋，開始了他的宗教生涯。后來打坐-，確立全真宗旨，倡道關(guān)中。大定七年(1167)東出潼關(guān)，于山東寧海(今牟平)筑園傳教，度化了馬鈺、譚外端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，號稱“全真七子”。先后在文登、寧海、福山、萊州一帶成立了5個群眾性的“三教會”，制定了全真立教大綱15條，從此全真道正式為教。著有《重陽全真集》、《教化集》、《立教十五記》等。
相傳48歲時于甘河鎮(zhèn)遇仙，得-真訣，悟道出家，曾在終南山筑墓穴居，自稱居處為“活死人墓”。金大定七年(1167)抵山東，先后在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣）建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，傳道說法。收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒。大定九年十月，與弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機四人西歸，次年一月歿于大梁（今河南開封）。葬終南劉蔣村故庵（今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn)）。元世祖至元六年(1269)封為重陽全真開化真君；至大三年(1310)又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。
他有七位著名的弟子，在道教歷史上稱為北七真。王重陽主張三教平等。指出“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。認為“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。著作有傳道詩詞約千余首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正統(tǒng)道藏》。
在王重陽時期大部分地區(qū)已經(jīng)在元朝的統(tǒng)治下，獨立建教已經(jīng)不可能，沒有提倡三教來的容易，故主張三教平等。聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。以《道德經(jīng)》為主、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為鋪。全真道徒必修的經(jīng)典。他不尚符箓，不事黃白，也不信白日飛升之說。認為修道的根本在于修心，務(wù)必除情去欲，達到心地清靜，則身在凡塵而心已在圣境；即“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。傳世著作有《重陽全真集》,內(nèi)收傳道詩詞約千余首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統(tǒng)道藏》。
王重陽創(chuàng)立全真教，主張儒、釋、道三教平等，提出“三教從來一祖風”的和諧學說。全真道內(nèi)以《道德經(jīng)》為主、 《孝經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》為鋪，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符箓，不事黃白煉丹之術(shù)。
傳統(tǒng)道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓后，歷隋唐五代宋的漫長歲月，尤其到北宋末年，已呈現(xiàn)不景氣趨勢。以符籙派為主流的道教，支派爭流，一些道流徇末遺本，出現(xiàn)一些流弊，引起社會一些不好的輿論。作為有識之道教知識分子，不能不思其改革。
姬志真在《重陽祖師開道碑》中說：“原夫至道出自先天，太上卓爾立其宗，累圣襲而張其后，靈源妙本，既發(fā)而不蒙，出楗玄關(guān)，大開而弗閉。從茲設(shè)教，代不乏人。然而順世污隆，乘時步驟，去圣愈遠，靈光不屬。波瀾既蕩，異派爭流，枝葉方聯(lián)而紛華竟生。散無名之大樸，遺罔象之玄珠，忘本迷源，隨聲逐色。正涂壅底，道間荒涼。由是圣人復起，究天元一氣之初，洪造更新，應(yīng)歷數(shù)萬靈之會，天挺神授而力拯頹網(wǎng)，祖建宗承而載維新紐、棄華摭實，授溺錄迷。革弊鼎新而玄關(guān)復啟焉。重陽祖師乃其人也……?！?br />王重陽是接受這一派的思想，以新的宗旨、修持方法對舊道教進行了大量的改革，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。王重陽以《道德經(jīng)》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。
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