導(dǎo)航
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
晁說(shuō)之 （1059年～1129年） 字以道，一字伯以父。北宋澶州清豐縣人。宋神宗元豐五年進(jìn)士，官至中奉大夫、徽猷閣待制，因仰慕司馬光的為人，自號(hào)景迂生。
晁說(shuō)之出生于世宦名門(mén)兼書(shū)香門(mén)第，高祖晁迥為宋太宗太平興國(guó)五年進(jìn)士，曾任禮部尚書(shū)，死后追贈(zèng)太子太保，謚文元。其曾祖、祖父、父親都是進(jìn)士出身，在朝中身居顯位。其曾祖時(shí)，御賜門(mén)聯(lián)，稱(chēng)其家是："公侯開(kāi)極品仆射雄蕃廿三尚書(shū)多中眷，解狀殿奇才神童道學(xué)七十進(jìn)士半上卿"，可見(jiàn)其家世之盛。晁說(shuō)之從小受到家庭熏陶，接受了良好而正統(tǒng)的儒家教育。晁說(shuō)之"少激昂，刻意經(jīng)術(shù)，尊先儒、謹(jǐn)訓(xùn)沽，未嘗德措一言。"（《清豐縣志》）晁說(shuō)之尊崇儒家思想，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)受到當(dāng)時(shí)許多名家的賞識(shí)?！端卧獙W(xué)案'景迂學(xué)案》中說(shuō)："（蘇）東坡稱(chēng)其自得之學(xué)，發(fā)揮五經(jīng)，理致超然，不踐陳?ài)E，嘗以'文章典麗，可備著述'薦之。范公淳夫亦以'博極群書(shū)'薦之，曾文昭公亦薦之。"
晁說(shuō)之師承司馬光，無(wú)論政治上、學(xué)術(shù)上都受其影響，可算是司馬光的后學(xué)。晁說(shuō)之在政治上一是反對(duì)變法，二是主張抗金。晁說(shuō)之在政治上保守，堅(jiān)決反對(duì)王安石變法。他說(shuō)，宋太祖"受天丕命，削平僭亂?；煲粎^(qū)宇，基業(yè)太平……宜世世守之。罔或差忒，倘少變易，則禍亂隨之?！O(shè)如太宗時(shí)即得好奇務(wù)新之士，變更太祖之規(guī)模，竊恐五代之變，未必不復(fù)出也。"（《嵩山文集》卷三）元符三年（1100年），晁說(shuō)之任無(wú)極縣令時(shí)，應(yīng)詔上 書(shū)，談了十件事，洋洋數(shù)十萬(wàn)言，對(duì)王安石變法大加指責(zé)。晁說(shuō)之不僅反對(duì)新法，對(duì)王安石的新學(xué)也大加反對(duì)，認(rèn)為圣人之書(shū)就是絕對(duì)真理，天地萬(wàn)理無(wú)不包容，即使后世的圣人也不能做一絲一毫的改動(dòng)。
1125年，宋金南北夾攻滅掉遼國(guó)之后，金國(guó)就把矛頭指向北宋。面對(duì)金人威脅，晁說(shuō)之痛心地說(shuō)："女真小丑，平昔仆役高麗，臣事契丹者，逡巡偃蹇，乃有城下之師，國(guó)中之監(jiān)，何其甚耶!義士痛心，壯士瀝血，孰甚于斯時(shí)耶!"（《嵩山文集》卷二）
晁說(shuō)之政治上雖保守，但為官清正，剛直不阿，不計(jì)較個(gè)人得失，又頗能體恤百姓。任成州太守時(shí)，有一年大旱，收成不好，晁說(shuō)之減免了全部稅收。轉(zhuǎn)運(yùn)使知道后大發(fā)雷霆，堅(jiān)持只減部分稅收，晁稅之堅(jiān)決不同意，"遂丐致仕途去"。
晁說(shuō)之平生致力于經(jīng)學(xué)研究，造詣高深，尤精于《易經(jīng)》。清代著名的經(jīng)學(xué)家兼史學(xué)家全祖望稱(chēng)晁說(shuō)之"湛深經(jīng)術(shù)，親得司馬文公之傳"。晁說(shuō)之繼承了司馬光象數(shù)學(xué)思想，寫(xiě)出了《易玄星紀(jì)譜》。在晁說(shuō)之看來(lái)，天地萬(wàn)物的變化都根源于數(shù)字的變化，數(shù)字的變化由小到大，歸結(jié)為三百六十。人們可以從數(shù)字的變化中預(yù)卜吉兇禍福。晁說(shuō)之研究《易經(jīng)》下了很大功夫，在《太極傳后序》中說(shuō)著意研究象數(shù)學(xué)，歷經(jīng)"三十有四年"，才得其要領(lǐng)。
晁說(shuō)之不僅繼承司馬光的學(xué)說(shuō)，而且注意學(xué)習(xí)和吸收當(dāng)時(shí)其他學(xué)派的有利因素。晁說(shuō)之說(shuō)："君子之學(xué)，必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新，必日退。"（《晁氏客語(yǔ)》）晁說(shuō)之注重向當(dāng)時(shí)的"關(guān)學(xué)"（以張載為首的學(xué)派）學(xué)習(xí)，但更主要的還是學(xué)習(xí)和接受了"洛學(xué)"（以程顥、程頤為首的學(xué)派）中的一些觀點(diǎn)。例如在天理人欲問(wèn)題上，晁說(shuō)之說(shuō)："甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之不如，則至于天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲。""好勝者滅理，肆欲者亂常。"（《晁氏客語(yǔ)》）這顯然是從二程"明天理，滅人欲"的思想中來(lái)的。在格物致知，聞見(jiàn)之知和德性之知等問(wèn)題上，晁說(shuō)之和二程的觀點(diǎn)也是一致的，指出："格猶窮也，物猶理也，猶日窮其理而已。""學(xué)也者，使人求至內(nèi)也。不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也。"晁說(shuō)之認(rèn)為"聞見(jiàn)之知"是物交物而得，是外來(lái)的，非內(nèi)心產(chǎn)生的，"所聞所見(jiàn)者外也，不可以動(dòng)吾心"，"德性之知，不假見(jiàn)聞"。（《晁氏客語(yǔ)》）在人性問(wèn)題上，晁說(shuō)之逐漸脫離了司馬光的軌道，認(rèn)為楊雄的性善性惡和茍子的性惡論都是不對(duì)的，而主張孟子的性善論，和"洛學(xué)"的觀點(diǎn)趨于一致。
晁說(shuō)之一生著作甚豐，主要有《易商瞿大傳》、《易商瞿小傳》、《商瞿易傳》、《商瞿外傳》、《京氏易式》、《易規(guī)》、《易玄星紀(jì)譜》、《晁氏詩(shī)傳》、《晁氏春秋傳》、《中庸傳》等19種經(jīng)學(xué)方面的著作，其中部分被后人集成《景迂生集》（又名《嵩山文集》）。此外尚有余書(shū)十幾種。
[以上內(nèi)容由"jjuner"分享。]