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趙貞吉 （明朝禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士）
趙貞吉（1508年—1576年），字孟靜，號(hào)大洲，內(nèi)江桐梓壩人。明代名臣，南宋宰相趙雄之后，嘉靖十四年（1535）進(jìn)士。官至禮部尚書(shū)兼文淵閣學(xué)士，兼掌都察院，進(jìn)太子太保。卒謚文肅，贈(zèng)少保。
趙貞吉生前與楊慎、任翰、熊過(guò)并稱“蜀中四大家”，遺著有《趙文肅公文集》、《趙太史詩(shī)抄》等。
少時(shí)聰穎
趙貞吉于明武宗正德三年（1508年）十一月二十四日出生于四川內(nèi)江桐梓壩，六歲時(shí)隨祖父趙文杰于武功縣讀書(shū)，日盡數(shù)卷。年幼時(shí)與其弟趙蒙吉自相師友，互進(jìn)其學(xué)，十五歲讀王守仁《傳習(xí)錄》，驚曰： “予固疑物理之遠(yuǎn)于本也，今獲所歸矣?！保ㄎ冶緛?lái)懷疑萬(wàn)物的規(guī)律是遠(yuǎn)離本心的，現(xiàn)在才知道真正的歸向。）欲往從王守仁治學(xué)，父母不許，遂遍誦六經(jīng)自求之。十九歲習(xí)靜般若寺，自號(hào)洞巾道人，適逢首輔楊廷和因大禮議之事惹怒明世宗朱厚熜，被罷職歸鄉(xiāng)，趙貞吉慨然興嘆： “孟子賢人也，孔子志夢(mèng)周公，孟子志行王道，俱欲見(jiàn)諸行事，豈僅取為我忘情斯世哉！”遂立志學(xué)以致用，經(jīng)邦濟(jì)世，于是復(fù)攻舉子業(yè)。
嘉靖七年（1528年），二十一歲的趙貞吉中四川省鄉(xiāng)試第四， 《易經(jīng)》房魁，為舉人，率領(lǐng)本鄉(xiāng)赴試者一同去新都拜謁楊廷和，楊廷和評(píng)價(jià)他說(shuō)：“是將為社稷器，吾兒慎（指楊慎）弗逮也。”
嘉靖八年（1529年），下第歸鄉(xiāng)，會(huì)其母余太夫人故去。同年，王守仁、楊廷和相繼過(guò)世，趙貞吉感于人世飄忽若是，遂兼修出世業(yè)，復(fù)習(xí)靜古剎，“不櫛沐解衣者數(shù)年”。（胡直·《少保趙文肅公傳》）
初入仕途
嘉靖十四年（1535年），趙貞吉二十八歲，其父強(qiáng)令其赴禮闈參加會(huì)試、殿試，中乙未科進(jìn)士，都察院左都御史王廷相稱贊他的對(duì)策文章，可與漢朝賈誼的《治安策》相媲美（都御使王公廷相撫其卷曰：“雖《治安策》弗能絕也?！保?nèi)閣擬一甲第二名，朱厚熜嫌其語(yǔ)直，批：“略泛而滯于行?！敝枚椎诙痪镁秃蠡诹?，于是首先選他為庶吉士，特旨留館，讀書(shū)中秘。
嘉靖十五年（1536年），授翰林院編修。
嘉靖十七年（1538年），趙貞吉因感朱厚熜初即位時(shí)銳意改革，去除積弊，而近年沉迷方術(shù)，朝政荒疏，于是上《乞求真儒疏》，但惹惱了執(zhí)政，因于是年秋請(qǐng)假歸鄉(xiāng)治學(xué)。
嘉靖二十年（1541年），西北邊地不寧，以副使身份隨隆平侯張偉出使蘭州，行持節(jié)冊(cè)封事。
嘉靖二十三年（1544年），出教司禮監(jiān)，-《會(huì)典》，充會(huì)試同考官，升右春坊右司允，管國(guó)子司業(yè)事。
仕路坎坷
嘉靖二十九年（1550年），俺答進(jìn)兵南下?lián)锫?，直逼京師，謾?shū)求貢，史稱“庚戌之變”，朱厚熜召百官廷議，日中莫出一言，獨(dú)趙貞吉奮袖大言：“城下之盟，《春秋》恥之。且既許貢，則賊必入城要索不已，即內(nèi)外夾攻，胡以御之？”并當(dāng)場(chǎng)建言，宣諭諸將，散金犒士，以激勵(lì)前線戰(zhàn)事。朱厚熜對(duì)其頗為贊賞，并擢升他為左春坊左諭德兼河南道監(jiān)察御史，奉敕宣諭諸軍，并賜給銀數(shù)萬(wàn)，聽(tīng)隨宜勞賞。因初時(shí)廷議罷，趙貞吉盛氣謁見(jiàn)嚴(yán)嵩于西苑值房，嚴(yán)嵩辭而不見(jiàn)，趙貞吉遂斥罵門(mén)者。適逢趙文華趨入，趙貞吉復(fù)斥之，故嚴(yán)嵩大恨。及其撰敕時(shí)，故意不書(shū)令其督戰(zhàn)之語(yǔ)，亦未遣一兵一卒為其護(hù)從。時(shí)敵騎往來(lái)頻繁，趙貞吉獨(dú)單騎出城（僅弟趙頤吉從之），先詣總兵仇鸞營(yíng)，因仇鸞陰與嚴(yán)嵩勾結(jié)，辭而不受。趙貞吉無(wú)奈，次馳入諸將營(yíng)，宣諭犒士。次日入城復(fù)旨，入城前已撰有疏草，復(fù)請(qǐng)督戰(zhàn)之權(quán)，而仇鸞畏其復(fù)至，使人為趙貞吉謄疏，故意拖延。及趙貞吉入，疏不來(lái)，獨(dú)以宣諭事畢奏上。嚴(yán)嵩乘間激朱厚熜怒，謂趙貞吉漫無(wú)區(qū)畫(huà)，下之詔獄，廷杖四十（《世宗實(shí)錄》記載為杖五十，《明史竊》記載為杖九十），謫廣西慶遠(yuǎn)荔波典史。趙貞吉率妻子赴廣西，至祁陽(yáng)，得廣西督學(xué)王敬所（王宗沐）翰諭。趙貞吉病且兩月矣，計(jì)取道永州入粵，過(guò)飛雄嶺中瘴，止存皮骨，與妻子相向而泣，是時(shí)頗為狼狽，智勇俱困，卒賴王敬所之眷顧，得置于安全之地，抵貶所已是春末夏初。
嘉靖三十二年（1553年）六月，量移徽州通判，后累遷南京吏部主事、南光祿寺少卿、右通政、南光祿寺卿。
嘉靖三十六年（1557年），聞三殿災(zāi)，于是寫(xiě)信給執(zhí)政嚴(yán)嵩，言大工復(fù)作，不宜提編加賦重困民，嚴(yán)嵩見(jiàn)大忤。
嘉靖三十八年（1559年），其父資政公謝世，問(wèn)訃歸鄉(xiāng)。
嘉靖三十九年（1560年），升南京戶部右侍郎，因已聞?dòng)嚉w，遂未到職。
嘉靖四十年（1561年），改北京戶部右侍郎，嚴(yán)嵩欲遣其往薊州掌督運(yùn)糧草之事，趙貞吉以為此事原已有人司職，徒增一職無(wú)益于事，故而拒絕，嚴(yán)嵩大怒，使人論劾，竟奪官去職。罷官歸鄉(xiāng)后，趙貞吉于內(nèi)江桂湖街聚眾講學(xué)，從者甚眾，并遍游內(nèi)江各名勝寺廟，題詩(shī)刻石。
嘉靖四十五年（1566年），朱厚熜駕崩，趙貞吉哭最痛，稱：“先皇知我?！?br />頗受恩寵
隆慶元年（1567年），復(fù)起為復(fù)起禮部侍郎兼翰林院學(xué)士，掌詹事府。八月，明穆宗朱載垕幸太學(xué)，賜坐，講《尚書(shū)·大禹謨》之《后克艱章》，趙貞吉年逾六十，議論侃直，進(jìn)止有儀，朱載垕深注意，又見(jiàn)其闡發(fā)有旨，音暢儀端，深為感動(dòng)，未幾補(bǔ)經(jīng)筵日講官，推南京禮部尚書(shū)。
隆慶二年（1568年）三月，以原職改任北京，會(huì)文武邊臣議，欲招南兵十萬(wàn)于張家灣。貞吉執(zhí)意認(rèn)為不可，當(dāng)事者悟。復(fù)點(diǎn)會(huì)試總裁，奉命教吉士，仍充講讀編修，代祭孔子，為皇太子講《唐太宗喻太子章》。
隆慶三年（1569年）八月，以禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士，參機(jī)務(wù)，同諸閣臣入輔大政，協(xié)管詹事府事。
隆慶四年（1570年）正月，加太子太保，榮祿大夫散官，賜蟒袍鸞帶。二月，由首輔李春芳舉薦，兼掌都察院事。會(huì)有俺答孫把漢阿吉等入降，趙貞吉力促和議。后因非例考察科道之事與輔臣高拱不協(xié)，上疏乞歸，十二月解都察院事。
致仕著書(shū)
隆慶五年（1571年）初，致仕歸，蔭一子趙鼎柱為左府都事。抵家后，門(mén)人請(qǐng)?jiān)O(shè)教于圣水寺。三月，隆慶和議成，朱載垕以趙貞吉曾與其議，特蔭其子趙景柱為中書(shū)舍人。
隆慶六年（1572年）五月，朱載垕駕崩，趙貞吉哭臨至水漿不入，哀毀成嗽疾。
萬(wàn)歷二年（1574年），其弟趙蒙吉謝世，貞吉傷弟之先逝，有遲暮之感，乃于是年卜葬地于“寶峰”。
萬(wàn)歷三年（1575年），杜門(mén)不復(fù)會(huì)講，匯秦漢而下三教遺言，作為內(nèi)篇曰《經(jīng)世通》 ，外篇曰《出世通》 ，匯三千年未經(jīng)折衷之籍，聚為一書(shū)，作內(nèi)外二篇都序。是書(shū)殺青未竟，至冬末，嗽疾復(fù)作，遂輟編。
萬(wàn)歷四年（1576年）三月望，趙貞吉端坐而逝，春秋六十九。訃聞抵京師，明神宗朱翊鈞為之輟朝一日，諭祭褒揚(yáng)，謚曰文肅，追贈(zèng)少保。
主要成就
政治主張
趙貞吉自少年時(shí)代起即崇尚陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，治學(xué)以經(jīng)世致用、就實(shí)黜虛為要，反對(duì)空談之學(xué)，注重實(shí)用，他將理論與實(shí)踐結(jié)合，并將其貫穿于自己的整個(gè)政治生涯之中。作為進(jìn)入仕途的敲門(mén)磚，趙貞吉在自己殿試的策對(duì)文章中，便針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端提出了自己的見(jiàn)解，其內(nèi)容涉及-、財(cái)政收支、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、整頓吏治等重大問(wèn)題，策論切中時(shí)弊，并提出希望統(tǒng)治者于社會(huì)各方面實(shí)施針對(duì)性改革措施，這篇策對(duì)文章得到了時(shí)任都察院左都御史王廷相的高度認(rèn)可，認(rèn)為可以和漢朝賈誼的《治安策》相媲美。兩年后，因感于明世宗迷惑方術(shù)，不理朝政，而朝臣大多因循茍且，趙貞吉上《乞求真儒疏》，提出在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛征聘人才的主張，結(jié)果惹惱了執(zhí)政當(dāng)局（“疏上，慨然有國(guó)無(wú)其人之感焉，閣臣見(jiàn)之皆不懌?！币睾狻ぁ睹魇犯`》），-請(qǐng)假回籍暫避。嘉靖二十九年，一直侵?jǐn)_明朝邊境的蒙古俺答部南下劫掠抵達(dá)北京城外，并向明王朝要挾索貢，執(zhí)政當(dāng)局計(jì)無(wú)所出，召集百官商議，直至日中，無(wú)一人敢發(fā)一言，唯獨(dú)趙貞吉挺身而出，力排主和之議，并且提出了具體可行的應(yīng)變措施，雖然后來(lái)被嚴(yán)嵩構(gòu)陷遭到貶謫，但議和之議被否決，避免了明王朝與俺答議和后可能導(dǎo)致的“歲遣重使，輸以歲幣，而終不能塞虜人無(wú)厭之求，以召戎啟釁”（何良俊·《四友齋叢說(shuō)》）的后果，可以說(shuō)趙貞吉抗論于朝之舉，是功在社稷，而舉世皆受其利。嘉靖朝仕途的挫折，并沒(méi)有讓他放棄自己的政治主張，反而使其政治見(jiàn)識(shí)更加成熟。隆慶元年，他受召起復(fù)，即向隆慶皇帝上-：《三幾九弊三勢(shì)疏》，其內(nèi)容幾乎涵蓋朝政的各個(gè)方面，向皇帝提出需要注意的三種幾微之事（三幾）、必須去除的九種弊端（九弊）和需要改弦易轍的三大要害（三勢(shì)）。陳子龍等人在其所編撰的《皇明經(jīng)世文編》中收錄此疏，并注批語(yǔ)：“公此一疏，不但事理明暢，文筆亦復(fù)高勁，不減賈太傅諸篇?！蓖瑯訉⑵渑c漢代賈誼相提并論，可見(jiàn)趙貞吉對(duì)國(guó)家治亂安危的關(guān)注是一以貫之的。趙貞吉此疏，問(wèn)題尖銳，議論深刻，革新主張具有可操作性，可惜并未得到皇帝足夠的重視。他也并沒(méi)有因此就閉口不言，在接下來(lái)的閣臣任職期間，他陸續(xù)上了《議邊事疏》、《論營(yíng)制疏》，包括其之前所上的《練馭議》、《調(diào)兌議》，是他側(cè)重在國(guó)家邊防事務(wù)方面提出的改革主張，希望通過(guò)營(yíng)制、馬政、軍制等方面的革新，可以一改明朝中后期邊防廢弛、兵力疲弱的現(xiàn)狀，達(dá)到提高國(guó)家軍事實(shí)力的目的，然而因?yàn)橼w貞吉個(gè)性豪直，終被排擠致仕，他的改革主張并沒(méi)有得到實(shí)施的機(jī)會(huì)。隆慶四年，俺答孫把漢阿吉部率眾降明，此事在明廷引起激烈爭(zhēng)論，趙貞吉力議主和，接受歸降，此議后來(lái)于隆慶五年達(dá)成，史稱“隆慶和議”，換來(lái)了明朝與蒙古邊境數(shù)十年的和平互市，趙貞吉首贊之功，不可不提。從“庚戌之變”到“隆慶和議”，趙貞吉對(duì)于戰(zhàn)與和的主張，都能審時(shí)度勢(shì)，以國(guó)家民族的最高利益為基準(zhǔn)，做出自己的決斷，足以展現(xiàn)其在國(guó)家軍事方面的卓越見(jiàn)識(shí)。
學(xué)術(shù)思想
趙貞吉被認(rèn)為是王學(xué)傳承之一的泰州學(xué)派的代表人物之一，其創(chuàng)立者為王陽(yáng)明嫡傳弟子王艮，其學(xué)術(shù)理論以“格物”為要，認(rèn)為士人修身的目的在于知善知惡，為善去惡，積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，要干實(shí)事，把人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，其學(xué)派的傳承關(guān)系，脈絡(luò)大致為“心齋（王艮）之后，為徐波石（徐樾），為顏山農(nóng)（-）。蓋心齋真英雄，故其徒亦英雄也。波石之后為趙大洲，大洲之后為鄧豁渠?！保ɡ钯棥ぁ稙辄S安二上人三首》）他曾與當(dāng)時(shí)的王學(xué)傳承者唐順之（荊川）、徐樾（波石）、王畿（龍溪）、羅洪先（念蓭）、趙時(shí)春（浚谷）、胡直（廬山）、蔣信（道林）、孫應(yīng)鰲（山甫）等相交論學(xué)，趙貞吉的實(shí)學(xué)思想與王艮的格物說(shuō)一脈相傳，他認(rèn)為人皆可為圣賢，需要靠自己不斷學(xué)習(xí)修養(yǎng)，克服干擾本心的欲念，時(shí)常自修自凈，就可以不斷完善自己的道德修養(yǎng)，但他并不以自身道德修養(yǎng)完成為目的，而是主張要有所作為，即出世為經(jīng)世之用，在干實(shí)事時(shí)，也時(shí)刻不忘完善自我，即經(jīng)世為出世之體。他認(rèn)為一個(gè)有道君子，只要心存仁義，不斷完善自我，則或儒或釋或道皆無(wú)不可，他也從不避諱自己談禪修道，曾與萬(wàn)鹿園（萬(wàn)表）在京郊談禪，觀者甚眾，引為一時(shí)輿論浪潮之先，他對(duì)于傳統(tǒng)的朱子理學(xué)將釋道斥為異端的理論很不以為然，并且親身實(shí)踐，得出結(jié)論，“禪不足以害人明，蓋以身證之，非世儒徒以口說(shuō)諍論可比也?！保ā杜c趙浚谷中丞書(shū)》）雖為王學(xué)傳承者，趙貞吉的學(xué)術(shù)理論又與王陽(yáng)明有不同之處，《罪惟錄》中論及趙之學(xué)術(shù)特點(diǎn)，“跡文肅所著述，儒禪兼，以是為文成之學(xué)也，而不大見(jiàn)其用于文成?！谖某蓪W(xué)擬禪，而不言禪，在文肅學(xué)擬禪之學(xué)，不必不言禪，此有同異微分處?！蓖蹶?yáng)明學(xué)說(shuō)提倡知行合一，趙貞吉也是這么要求自己的，所以他“身居臣子之地，每懷經(jīng)世之愿；心慕道德之門(mén)，時(shí)發(fā)出世愿。”（《祭古圣賢文》）經(jīng)世、出世，都統(tǒng)一于趙貞吉身上，并貫穿其一生。做官時(shí)就要有所作為于國(guó)有益，不做官時(shí)則致力講學(xué)，為社會(huì)培養(yǎng)人才。趙貞吉一生重視人才培養(yǎng)，在朝在野都多次進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，從者甚眾，“師事趙老者，在朝盈朝，居鄉(xiāng)滿鄉(xiāng)?！保ā赌显冧浶颉贰だ钯棧┰诤擦衷喝温殨r(shí)，給司禮監(jiān)宦官、國(guó)子監(jiān)學(xué)生講學(xué)，同時(shí)也作為日講官，給隆慶皇帝講學(xué)。他的學(xué)生中，有鄧林材、鄧林喬兄弟、龔懋賢這樣的出仕為官者，也有鄧豁渠這樣的離經(jīng)叛道者，不一而足。趙貞吉致仕歸里后，忽生勇猛之志，擬潛心編撰《經(jīng)世通》和《出世通》，把古代典籍分別用經(jīng)世、出世二題貫通起來(lái)。這兩部書(shū)規(guī)模宏大，卷帙浩繁，計(jì)劃多達(dá)三千多卷，惜乎天不假年，二書(shū)開(kāi)局不久，趙貞吉就病重謝世，未能成書(shū)。
文學(xué)造詣
趙貞吉的文學(xué)成就，即在當(dāng)時(shí)就享有盛名，與楊升庵（楊慎）、任少海（任翰）、熊南沙（熊過(guò)），并稱為“蜀中四大家”。其文如其人，雄快豪邁，氣韻不俗，除被人以賈誼相比的兩道上疏外，其亦有《洗心亭記》、《求放心齋銘》、《克己箴》、《掌石賦》等殊為可讀。其詩(shī)作文學(xué)價(jià)值尤為可觀，傳世五百余首，尤以七言見(jiàn)長(zhǎng)。他的詩(shī)學(xué)陶潛，學(xué)李白，學(xué)白居易，有真情，去矯飾，有個(gè)性，去蹈襲，放縱自如，一瀉千里，常有奇巧之句，令人贊嘆不已。清·錢(qián)謙益評(píng)價(jià)他的作品，“公為詩(shī)駿發(fā)，突兀自放，一洗臺(tái)閣嬋媛鋪陳之習(xí)。其文章尤為雄快，殆千古豪杰之士，讀之猶想見(jiàn)眉宇?！?（《列朝詩(shī)集小傳·趙宮保貞吉》）。許孚遠(yuǎn)則認(rèn)為其“文章俱自胸襟流出，追風(fēng)逐電，不可捉摸，非史非漢，非韓非蘇，而超然遠(yuǎn)覽，睥睨古今，自成一家之文也。詩(shī)格韻大似李白，其得諸無(wú)意，信口拈成，又絕類寒山拾得語(yǔ)?！保ā囤w文肅先生文集序》·許孚遠(yuǎn)）其青年時(shí)代，因曾經(jīng)出使蘭州，親眼見(jiàn)識(shí)過(guò)邊防重鎮(zhèn)，軍營(yíng)較場(chǎng)，詩(shī)風(fēng)接近邊塞詩(shī)派的高適、岑參，多表現(xiàn)其為國(guó)立功、身任天下的雄心壯志，英氣勃勃，豪氣縱橫，如《雜詠六首》、《臨洮院后較射亭放歌行》、《薦福寺贈(zèng)別趙中丞》等可為代表。中年時(shí)期，仕途上的坎坷，磨礪了他的意志，讓他對(duì)于世情和國(guó)情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而自身的經(jīng)歷，也讓他對(duì)古今英雄失路產(chǎn)生了許多體念和認(rèn)同，故而才有《望紫柏山》中“君不見(jiàn)京洛紅塵多更深，英雄著地皆平沉。”之句。而其寫(xiě)景述懷之作，則具備更高的文學(xué)價(jià)值，其七言歌行體作品，文辭華美，不必俗語(yǔ)，明白曉暢，音韻和諧，換韻自然，藝術(shù)上追蹤李白、白居易，以《望紫柏山》、《眉山歌》、《游華山至華州夜飲王太史草堂醉中留別》等篇可為其中代表。
個(gè)人作品
趙貞吉著有《文肅集》二十三卷，《四庫(kù)總目》行于世。
人物評(píng)價(jià)
《明神宗實(shí)錄》中評(píng)價(jià)趙貞吉：生平自負(fù)特操，不襲人后。身任天下，百挫不回。大都才雋而博，氣剛而忠，貞吉有焉。其學(xué)多本余姚而雜以二氏，蓋亦好高之過(guò)云。
錢(qián)謙益評(píng)價(jià)道：
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剛忠英偉，稱其氣貌。議論慷慨，有孔文舉蘇子瞻之風(fēng)。身任天下之重，百折不回。
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公為詩(shī)駿發(fā)，突兀自放，一洗臺(tái)閣嬋媛鋪陳之習(xí)。其文章尤為雄快，殆千古豪杰之士，讀之猶想見(jiàn)眉宇?！?（《列朝詩(shī)集小傳·趙宮保貞吉》）
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於乎！昔在我祖，受知于公。遇以國(guó)士，拔諸孤童。哀哀我祖，一第早夭。公悲祝予，涕泣傾倒。我祖雖歿，遺跡粲然。感恩知己，有詩(shī)卅篇。迨我先人，拜公馬首。故人稚弟，厥愛(ài)孔厚。昔我童牙，嬉戲征逐。大母教我，無(wú)忘端肅。老者木拱，稚者發(fā)白。耿耿斯言，猶在宿昔。今我銜命，掄材于浙。磽濤江，我心如折。敬遣一介，拜公墓次。問(wèn)公子姓，告以舊事。惟公明德，如岳如山。我搜國(guó)史，如識(shí)面顏。庶幾夙夜，黽勉終古。用以報(bào)公，亦念我祖。嗚呼尚饗！ （《祭趙端肅公文》 ）
姜寶：今世論學(xué)者多陰采二氏之微妙，而陽(yáng)諱其名，公于此能言之，敢言之，又訟言之，倡言之，而不少避忌，蓋其所見(jiàn)真，所論當(dāng)，人固莫得而訾議也，于乎若公其可謂豪杰而圣賢矣。（《趙文肅公文集序》）
孫應(yīng)鰲：公平生素秉真慧，洞契元銓。有疏觀性命之志，含醞萬(wàn)象，條達(dá)九流；有雄視今古之識(shí)，矯歷奇服，慷慨謀國(guó)；有盡瘁邦家之節(jié)，道合則從，時(shí)違斯止；有粃糠塵世之介，良由本體，澄澈精悟默成。故屢進(jìn)不喜，數(shù)罷不憂，任勞怨不詘，觸權(quán)勢(shì)不懼，真人倫之師表，世儒之筮龜也。（《趙大洲墓志》）
何良?。航紫啵挥芍腥嗽?，則是營(yíng)求而得，唯趙大洲入閣，出自圣裁?！黄淙吮某终?，且剛直有口，遇事輒發(fā)，不能藏垢，…然一直不容于群枉，故不久而論罷。大洲每遇事泥古，不通時(shí)變，誠(chéng)亦有之，然其忠誠(chéng)許國(guó)，奮不顧身，何可掩也。夫山有猛獸，藜藿不采，朝廷豈可一日缺諷議之臣，留之以箴儆于國(guó)可也，何故群擠而力排之。昔晁錯(cuò)喜言事，遂為袁盎所陷，后人作忠鳥(niǎo)傳以哀之。李令伯言，仕無(wú)中人，不如歸田，蓋從古而然矣。（《四友齋叢說(shuō)》）
李贄對(duì)其的評(píng)價(jià)為：
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吾謂趙老真圣人也。（《與焦漪園太史》）
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夫趙老何人也？巍巍泰山，學(xué)貫千古。（《復(fù)鄧石陽(yáng)》）
胡直：公孝友天至，從綰發(fā)與弟頤吉（此處疑有誤，應(yīng)為蒙吉）自相師友，剛忠英偉，稱其氣貌，解褐即身任天下，憂先一世，雖百千挫不回，稍激勇退倬，有鳳翔千仞之志，至其學(xué)問(wèn)淵源，上探堯孔之微，而并包逮于伯陽(yáng)、子羽，爰遠(yuǎn)泥洹，雅自命曰：經(jīng)世、出世。其亦希古之博大人哉！將與天地精神往來(lái)遨乎其初！荀楊諸子，未足窺其奧也。海內(nèi)士業(yè)文章者，爭(zhēng)高模擬。公負(fù)特操，不襲人后，而博辨雄深，環(huán)瑋變化如出溟海、起神龍，不可端崖，要?dú)w于道。（《少保趙文肅公傳》）
許孚遠(yuǎn)：先生少掇嵬科，官居館閣，而衣疏茹淡，絕遠(yuǎn)聲色，終其身有簞瓢陋巷之風(fēng)。品格孤高，一塵不染，而忠君孝親濟(jì)世利物出于天性，皇皇焉有畏天命而悲人窮之意。天資敏異，于學(xué)無(wú)所不窺，而好善如饑渴，天下有才慧好修之士，雖在韋布后生，靡不樂(lè)取之以為友。平生言無(wú)矯飾，行無(wú)依違，進(jìn)退綽如也。是故釋褐之初，讀書(shū)中密，受異知于世廟。中遭權(quán)奸傾陷，竟不可得。后事穆廟，經(jīng)筵日講，箴誨慨切，先帝為之改容，至幸太學(xué)賜坐。蓋先生心志光明，豐神磊落以能感悟圣主，風(fēng)動(dòng)海內(nèi)，嗚呼！此豈尋常之所可及也哉！先生當(dāng)在庚戌，虜迫京城，而以宮坊挺身宣諭將帥。及己巳虜入大同，而以內(nèi)閣劾奏督撫之欺罔，正氣凜凜，迄今猶有生色。議復(fù)禁軍隸五府舊制，使分營(yíng)操練，以強(qiáng)兵杜釁，有桑士之先謀。諫止非例考察，以愛(ài)惜言官，培養(yǎng)國(guó)脈，權(quán)宰陰為之奪氣。此立朝數(shù)事，皆可為后世法。至虜酋俺答乞貢市于朝，廷議下政府，群公相顧躊躇，賴先生立斷，以去就爭(zhēng)之然后決，其所為贊大謀而定國(guó)是有如此，世莫能盡知己。然而世之君子咸謂先生意氣慷慨激烈，不足于溫和，是以不能究其用。愚竊謂先生之才、之節(jié)、之學(xué)、之識(shí)，使伊周在列，必有同心斷金之利。假令獻(xiàn)可替否于一堂之上，謇謇諤諤，乃其所深取，而忍于排擯之耶？吾是以悲先生之不遇也。正直之道不諧于流俗久矣，非盡先生之過(guò)也。（《趙文肅先生文集序》）
尹守衡：趙貞吉亦一瑰奇之士，讀其請(qǐng)求真儒一疏，睨視一代之朝紳，何英雄之欺人也！比及庚戌，追念往日告君之言，士有鷹揚(yáng)之略，能斬胡酋之首，懸于太白之旗者，何人哉！赫赫天朝，不得借一管（仲）、樂(lè)（毅）于燕齊之小國(guó)，真可為之于邑。貞吉自顧其身，徒負(fù)請(qǐng)纓之志，且不免于荔浦之行，豈命也夫！迨至入?yún)⒚芪穑▌?wù)），總攝臺(tái)綱，已葉于商王夢(mèng)賚之秋，所與共調(diào)商鼎者，乃在于剛愎自用之新鄭（指高拱），顧昧師濟(jì)之義，一以意氣相加，遺其去?？酥C德讓之風(fēng)亦已遠(yuǎn)矣！往昔所稱休休有容之度，豈猶愧于一個(gè)臣乎?。ā睹魇犯`·列傳·趙貞吉》）
霍與瑕：師于國(guó)家重務(wù)，片言立斷，有不可者，厲聲折之，人不能當(dāng)其下風(fēng)，然行云流水，一過(guò)即休，未嘗有絲毫芥蒂胸中。汲引后進(jìn)，愛(ài)惜人才，容納直言，為朝廷開(kāi)言路，每惓惓也。（《祭大洲趙尊師閣老》）
陳文燭：至求真儒一疏，將望世廟以大有為之君，而自許以明世之臣。所云周家累世而吊民混一之業(yè)付諸渭濱；殷道方隆而鹽梅舟楫之寄托諸傅嚴(yán)。投竿釋鍤，起定臺(tái)衡，乃先生終身廟廊，進(jìn)必以正。當(dāng)時(shí)最患者北虜耳，惓惓于練兵選將。而隆慶諸疏，視宣諭將士者氣不少變。自任以天下之重如此，故形之奏對(duì)講說(shuō)者愷且直，見(jiàn)之記述論贊者恪且嚴(yán)。詩(shī)歌雄偉，銘誄典實(shí)，符采彪炳，暉麗灼燁，真如三峨萬(wàn)仞，屹然青天之上。又如二江合流，東注而之海也，即操染家不能窺其萬(wàn)一。先生遭逢明主，豈不知涉世之難乎，而不肯少貶以徇人。日倡正學(xué)，興起事功，意未嘗不在唐虞殷周也。及其未究，退居于蜀，垂白著書(shū)，推以訓(xùn)世，而衛(wèi)道之心愈悲矣?；蛑^先生犯顏敢諫，類合州鄒吉士汝愚；耿介恬退，類重慶劉文簡(jiǎn)公；精白一心，勤勞王家，類新都楊文忠公；韻宇宏深，博蹇好修，類里中劉文肅公。夫四公皆天下士，以先生方之，可謂有光于蜀之前修，而要之不足以概先生也。乃先生真學(xué)圣人而未至者與！先按察公每言，海內(nèi)道義交久而真者，惟趙孟靜一人耳，而先生寓書(shū)惓切汲引佞。（《趙文肅公文集序》）
高啟愚：公為人英邁豪杰，亢直不阿。起文學(xué)侍從，輒以經(jīng)世大業(yè)自喜，好講古黃石素書(shū)?！纫詨K獨(dú)孤忠受知主上，憤人臣阿比成風(fēng)，政體隳壞，懷私匿情，俗弊財(cái)殫，慨然欲以身振而新之。諸所擘畫(huà)天下大計(jì)，務(wù)在辟公羊之路，塞朋黨之門(mén)。海內(nèi)蒸蒸，想望風(fēng)采；而同事者忌其英偉，復(fù)陽(yáng)羨而陰擠之，使不得久于其位以去。乃至今薦紳大夫追語(yǔ)公當(dāng)日事，猶撟舌不能下，以為天挺人豪，氣蓋一世，而不知其本有在也?！畬W(xué)，淹貫群流，博綜千古，冥收逖覽，靡所不及。而尤深明出世之旨，于道簽禪宗，各晰其微言，以合于性命。故其學(xué)日益深，而神日益凝，淵淳海蓄，世莫得究其涯涘。一旦臨大事，神光所露，薄虹霓而亙?cè)铺?，愈抑愈顯，至于百折曾不少衰。即以其士苴緒余，摛為文辭，亦莫不高朗雄健，射斗凌空，而不可向遏。何則？其所從來(lái)者有本也。而世徒與慷慨功名之士扼腕游談?wù)咛岷舛Z(yǔ)，渺之乎知公哉?。ā囤w文肅公文集序》）
王藩臣：吾蜀趙公文肅，以天挺豪杰之才，負(fù)直方不回之性。自起家至爰立，其功與節(jié)之著于世，烈矣，而猶不克盡行其志氣。公之志其在文乎！公為文無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)言，談之皆日星麗而江河流，云霞蒸而草木蔚，精采璀璨，致使人不敢逼視己；譏諷嘿思，則渾灝龐博，若元?dú)庵?，萬(wàn)象莫測(cè)也。嗟乎！此豈當(dāng)世修詞之士所可操觚而得其似者哉？公于文，蓋出氣者全也，方公在館閣時(shí)，虜寇三輔，獨(dú)發(fā)大議，力詛貢市，旋奉璽書(shū)勞諸軍。時(shí)戎馬載道，白刃充斥，瀕殆者屢而公色不變。至謗遐荒，沉下秩，磨幸相之牙，中含沙之毒，棲遲且數(shù)十年，而公志不變。既已遭明主，柄大政，毅然以破黨與振積怠為己任。首揆異意，謗議盈廷，公遂決去矣。其出處大節(jié)如此！非夫配義與道之氣充胸塞體，惡有常變不渝、初終彌厲、震蕩一世、赤幘千古者乎？宜其發(fā)文章雄偉不群如是！倘亦莊氏所謂怒者非歟！昔吾鄉(xiāng)蘇文忠（蘇軾）敘張樂(lè)全之文，比于漢世二公，謂北海志大而論高，英偉奇杰之氣，一時(shí)所宗，讀其書(shū)慨然有烈丈夫風(fēng)。諸葛孔明不以文自明，至《出師表》簡(jiǎn)而盡，直而必肆。大哉言乎！非秦以來(lái)以事君為悅者所能至也。文忠之論偉矣，樂(lè)全其克當(dāng)之。今當(dāng)之者，惟吾文肅公也。（《重刻大洲先生趙文肅公文集序》）
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