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張頤（1887-1969），字真如，又名唯識，四川省敘永縣人。中國現(xiàn)代研究G.W.F.黑格爾哲學的學者、教授。他對西方古典哲學尤其是黑格爾哲學有精深研究，是中國哲學界專門研究西洋古典哲學的先驅(qū)，著有《黑氏倫理研究》、《黑格爾與宗教》、《圣路易哲學運動》等。其論著促進了中國哲學界對黑格爾學說的了解和研究。
學習經(jīng)歷1907年，張頤在永寧中學求學期間受業(yè)師熏陶加入同盟會，后畢業(yè)于四川高等學堂，其間與謝持、熊克武等共組“乙辛學社”，成為同盟會核心。1911年投入四川保路愛國斗爭，辛亥革命后在蜀軍政府及四川省民政長公署任秘書。
留學經(jīng)歷1913年赴美國入密歇根大學，獲文學學士、教育碩士及哲學博士學位。1919年入英國牛津大學，再獲哲學博士學位，是中國第一位牛津大學哲學博士獲得者。1921年赴德國入埃爾朗根大學研究康德哲學和黑格爾哲學，后赴法國、意大利考察，為英國皇家學會會員。
工作經(jīng)歷1924年回國任北京大學哲學教授，1926年應陳嘉庚之聘任廈門大學副校長。1929年返回北京大學任哲學系主任。后就任中華文化教育基金董事會特聘教授，1935年再度赴美考察一年。1936年回國后任四川大學教授、文學院院長，1937年6月代理校長。1939年任抗日戰(zhàn)爭時期遷往四川樂山的武漢大學教授?？箲?zhàn)勝利后返回北京大學任教授。1948年底回川。解放后任四川省政協(xié)委員及文史館研究員。1957年返北大任教，指導研究生，并擔任全國政協(xié)委員。
個人作品他對西方古典哲學尤其是黑格爾哲學有精深研究，是中國哲學界專門研究西洋古典哲學的先驅(qū)，著有《黑氏倫理研究》、《黑格爾與宗教》、《圣路易哲學運動》等。其論著促進了中國哲學界對黑格爾學說的了解和研究。
中國首位牛津博士1913年，川中才子張頤出國留學學習哲學，十年后學成歸國時，已是歐美學者眼中的“東方黑格爾”。他先后在北京大學、廈門大學任教，寫出多篇哲學論著。1936年，一心想報效家鄉(xiāng)的張頤回到成都，任職于四川大學。他的到來，使得川大“名流學者薈萃，蔚為大觀”。
1887年8月11日，張頤出生在四川敘永縣馬嶺鎮(zhèn)一個貧寒農(nóng)家。幼年的張頤體弱多病，是個愛靜的孩子，雖有好幾個弟兄姐妹，但他并不喜歡和他們一起嬉戲打鬧。從6歲起，他就在父親的教授下，開始讀書，常能過目不忘。父親稍加解讀，也能領(lǐng)會于心。張頤13歲時，疼愛他的父親去世。其父彌留時，叮囑張頤的兄長，讓他們支持張頤讀書，說他很有才氣，不能耽誤他的前程。
張頤曾參加過一次童試，沒有考中，漸漸就有些厭倦科舉，而此時張頤的家鄉(xiāng)連年歉收，地方上的官僚、土豪卻在仗勢欺人、0，這使張頤憤恨無比，萌發(fā)了學習新學、追求民主自由的志向。但當他去瀘州投考川南師范，卻沒被錄取，只好到一個私塾讀書。張頤并不滿足在私塾里所學的東西，他很想找到機會學習新思想。
參加同盟會1905年，清朝開始廢除科舉，大興學堂。此后不久，張頤高興地到永寧中學讀書。這是個新式學堂，學堂里有新校舍，還有很多圖書和科學儀器。而楊滄白、向仙喬等大學者，也在該校任教。這里新學之風很盛，教師們很多是同盟會員，都是新思想的倡導者，常常給學生介紹《國粹學報》、《革命軍》、《民報》等革命書刊，并講解國內(nèi)形勢，也鼓勵學生出國留學。張頤入校后，深受革命思想的熏陶。
1907年，他經(jīng)楊滄白介紹，與同學楊伯謙、黃隼高、陶子琛、劉吟楚、徐毅甫、姜靜甫七人，首批加入同盟會，并結(jié)為生死之交，號“永寧七君子”。同年，楊維從日本返回，熊克武、黃方、楊兆蓉、黃復生也到了永寧，與“永寧七君子”一起策劃起義。一時間，同盟會員云集，永寧中學也成為當?shù)氐母锩玖畈?。但在接下來的日子里，四川各地革命黨人策劃的起義，都沒能成功。張頤只得和幾個朋友一起，來到了成都。
1908年，張頤考入四川高等學堂，他的學費，也是靠朋友幫忙籌措的。在成都的日子里，張頤結(jié)識了不少同盟會員，也和這些志同道合的人一起組織革命團體。不久后，清政府發(fā)布川漢鐵路路權(quán)和股金歸國有的命令，激起四川人民的憤怒，保路運動開始了。此時的革命黨人，準備把保路運動逐漸轉(zhuǎn)為革命運動，推翻清朝的統(tǒng)治。張頤和同志們一起印出革命文告，夾保路傳單中四處散發(fā)，這引起了總督趙爾豐的注意。于是趙爾豐逮捕了張瀾等“領(lǐng)頭者”，激起成都的老百姓的怒火。
此事一出，張頤等十多個革命者就在四圣祠開會，秘密商議對策。會上張頤提議，成都防備極嚴，革命力量也很薄弱，必須去外縣發(fā)動起義，以重慶為中心，才能有所為。眾人表示贊同。于是，張頤等人先后離開成都，四處奔走。張頤歷盡艱辛，到仁壽、青神、井研、榮縣、自貢等處奔走呼號，和當?shù)氐耐藭T洽談，后來來到重慶。
出國留學的動機1911年，重慶宣布起義，成立蜀軍政府，張頤任都督府機要秘書，后來又代理炸彈團團長。成渝軍政府合并后，張頤來到成都，任民政長公署機要秘書，每天的工作就是寫些電文。這樣的生活，讓張頤感到索然無味，他一心想要出國留學。
東方黑格爾1913年，張頤考取四川省公費出洋留學，終于得償所愿。同年，張頤在回家鄉(xiāng)看望了親人后搭輪船去了美國，留學密執(zhí)安大學。他立志留學十年，學有所成后，方才回國。
張頤想，“西方各國，何以富強，除科學發(fā)達外，其社會思想必有與中國相異之處”，于是他決定選習哲學。此后，張頤學習了邏輯、哲學史、政治哲學等，1917年初，他畢業(yè)轉(zhuǎn)入研究院，得到了學士學位。從此時起至1919年，張頤學業(yè)成績一直很優(yōu)異，多次受到校長及系主任當眾表揚，于是“中國留學生張頤之名大噪”。他曾在1918年春得碩士學位，同年夏天和溫萊教授商決，寫出研討黑格爾哲學之倫理、政治、經(jīng)濟、法律、社會方面的論文，1919年夏天完成，經(jīng)考試后，以特優(yōu)成績得博士學位。
此時的中國，大批學者已先后返回國內(nèi)。當時的北京大學曾想邀請張頤回國任教。而張頤在四川的許多故舊，也勸他回國。但此時的張頤正沉浸在哲學研究中，興趣正濃，并不想急著回國。
1919年9月，張頤轉(zhuǎn)到英國牛津大學繼續(xù)學業(yè)，他以進修生的身份研究黑格爾哲學。當時的牛津大學里，中國學生只有張頤一人，獨自在異鄉(xiāng)求學，張頤免不了有些孤獨。好在他人緣不錯，和監(jiān)修員史密斯教授很要好，教授不僅耐心地給他講解疑難問題，還很關(guān)心他的日常生活。而還有不少教授，也常請他喝茶吃飯，或外出散步。張頤也趁著這些機會，提出自己遇到的學術(shù)問題。
但是，四川的留學官費已很久沒有寄來了，雖有友人和學校教授們的幫助，張頤的生活還是有些困難。1921年，張頤聽說德國的生活費用比較低，于是轉(zhuǎn)學德國埃爾朗埂大學研究班。到達后，張頤就開始努力學習德文，以求更深地研究康德及黑格爾哲學。在這里，他常和各國哲學家一起交流，獲益不淺。1923年春，張頤寫成《黑氏倫理探究》（英文版），作為畢業(yè)論文，送回牛津大學審查，榮獲了牛津大學哲學博士學位。
他是第一位取得牛津大學博士學位的中國人，而他又是第二次獲得博士學位，這在哲學界是很罕見的事。而張頤在所著的書中對黑格爾哲學作了全面詳細的論述：追溯其發(fā)展，指陳其特點，闡釋其困難，品評其意義，估價其可取處，批判其局限處。為此書作序的史密斯教授曾說：“特別重要的是張頤教授討論了黑格爾關(guān)于家庭及家庭和國家的觀點。在這里他以他的批評超過了黑格爾，消除了一般西方思想和制度所根據(jù)的偏見……”張頤的這本書很受歐美哲學界的重視，張頤也因此被譽為“東方黑格爾”。
與魯迅相知相交從1913年留學至1923年，已有十年。雖然張頤認為自己應該回國，但他已生活窘迫得沒有路費了，而且還欠了很大一筆留學費用。當時任成都高等師范校長的吳玉章，邀請他回國任該校教務(wù)長，并答應代領(lǐng)留學費用再給他匯去。
于是張頤在1923年8月去了法國巴黎，順便等著錢匯來。在法國，他還常去巴黎大學聽法國教授的哲學講演。1924年，張頤乘船回國?；貒?，因四川局勢有變，他沒去成都。而北京大學、中山大學等，爭著聘請他任教，張頤于是去北京大學擔任哲學教授。
北大的學術(shù)氣氛一直很濃厚，學生也很勤奮，張頤很是滿意。他教的西洋哲學史、教育哲學、黑格爾哲學等課程。選修的學生非常多。但當時教授的薪水每月只能發(fā)兩成，張頤的生活很是拮據(jù)，一些教師紛紛離開。張頤雖不舍，但還是無奈地于1926年9月向北大請假，暫赴廈門大學任教。
一年后，張頤兼任廈大文學院長，不久又被聘為副校長。他在北大時，曾與魯迅先生同事，到廈大后，又與魯迅先生同在一起任教，宿舍也挨著，兩人過從甚密，經(jīng)常相互研討切磋學問，相談甚歡，成為了很要好的朋友。1927年1月，魯迅離開了廈門大學。
北大任教好友離去，張頤也不想久留，他在1929年回到北京大學任哲學系教授兼系主任。后來又擔任北大的中華教育文化基金董事會講座兼哲學系主任，在此期間，他請來了不少知名教授來校任教。張頤在北大任哲學系主任共6年，事務(wù)一直很繁忙，但他并未忘記治學。他的《讀克洛那、張君勱、瞿菊農(nóng)、賀麟諸先生黑格爾逝世百年紀念論文》《關(guān)于黑格爾哲學回答張君勱先生》《余與張君勱先生討論黑格爾哲學之經(jīng)過》《黑格爾與宗教》等論文，就是在這段時間里寫成。
赴蓉任職川大張頤本就認為，自己生在貧寒的鄉(xiāng)下農(nóng)家，能夠赴歐美留學，有所作為，完全得益于四川省公費派遣。他回國后沒能回家鄉(xiāng)四川，已是心懷歉疚。1936年，張頤碰到了老朋友任鴻雋，當時任鴻雋是四川大學校長，邀請他回四川，張頤很高興地答應了。
同年，張頤來到成都，在四川大學任文學院院長，第二年任鴻雋因故辭職，張頤代理校長。此后，張頤多方設(shè)法爭取教育經(jīng)費，添置了不少圖書設(shè)備和教學儀器，并組織學生調(diào)查研究、收藏保護四川的文物，使一批珍貴文物得以保存，他還請來外國專家到川大作報告，自己親任翻譯。而眾多的名師，也在此期間來到川大，如朱光潛、馮漢驥、徐中舒、向楚等，一時間川大“名流學者薈萃，蔚為大觀”。
1938年12月13日，國民黨教育部任命程天放為川大校長，并令張頤移交校政。這一決定遭到川大師生的強烈反對。很多人都對張頤被無理撤換的事感到憤慨，他們認為張頤是“學術(shù)界先進，潔身自好，人格皎然”，“任職年余，一心校務(wù)，眾望允孚”。
那些川大的學生，更是干脆罷了課，老師也罷了教，四處發(fā)傳單支持張頤。這次罷教-的時間竟然長達18日之久。此時的張頤心里很難受，他為了顧全大局，毅然離開了他傾注了很多心血的四川大學。校內(nèi)許多知名教授，如朱光潛、魏時珍、董時進、周太玄、林如稷等，也紛紛憤然離職。
張頤交卸川大校長職務(wù)后，又與好友朱光潛一起去武漢大學（當時武大在樂山）任教6年，1945年兩人又一起返回北京大學。1948年，張頤身體不適，回到成都養(yǎng)病，住在沙河堡文湘果園，緊挨著李吉力人的“菱窠”，兩人交往頻繁，常常促膝長談。
新中國成立后，張頤被聘為四川省文史館研究員，1955年又被任為四川省政協(xié)委員，一年后，他的老朋友吳玉章又來請他“出山”了。當時吳玉章任中國人民大學校長，寫信邀請張頤前去任教，但此時的張頤已年近古稀，身體狀況也大不如前，只得婉言謝絕。
不久后，北大校長馬寅初及哲學系主任鄭昕，又先后邀請張頤去北大，并言明：“不要求上班開課，時間亦不受限制，有暇將過去的舊作整理出來，務(wù)使先生之學不致成為絕學?！敝蛔屗笇б幌虑嗄杲處熀脱芯可?，搞一些科研工作。他們的誠意讓張頤很是感動，而北大又是他曾工作過的地方，他就是在那里和魯迅共事，結(jié)下深厚友誼。張頤這次有些心動了。1957年，張頤又回到了北大。1969年，83歲的張頤病情加重，于同年6月23日逝世于北京。
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