導(dǎo)航
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竺法汰（320—387年），東莞（今山東沂水）人。東晉高僧，般若學(xué)派“六家七宗”的“本無異宗”的代表人物之一。
竺法汰聰敏好學(xué)，不恥下問。據(jù)《高僧傳》載，他與當(dāng)時的高僧道安為同學(xué)，同師承于當(dāng)時的名僧人佛圖澄。戰(zhàn)亂之時，他與道安一同避難，行至新野（今屬河南），二人分手后，他便率弟子曇壹、曇二等40余人，到了江南，住建康（今江蘇南京）亙官寺。當(dāng)時，晉簡文帝請他講《放光般若經(jīng)》，他頗得要領(lǐng)，聽眾踴躍，簡文帝親自參加聽講，一時王侯公卿，莫不畢集，學(xué)眾達(dá)千余人，為一時之盛。
《放光般若經(jīng)》，屬于心經(jīng)，講究心領(lǐng)神會，妙言悟道，當(dāng)時分為“六家七宗”，竺法汰便屬于“六家七宗”之中的“本無異宗”的代表人物，體現(xiàn)了這一派的“心學(xué)”特點(diǎn)。
在般若經(jīng)學(xué)說方面，竺法汰的“本無異宗”的突出特點(diǎn)是主張“心學(xué)”，即“心會”之學(xué)。當(dāng)時，著名僧人法琛的弟子竺法溫（即“溫法師”），卻主張“同心無議”。他認(rèn)為，“心無者，無心于萬物，萬物未嘗無”（吉藏《中觀論書》），這多少講了些主觀之外客觀事物的存在，與“本無異宗”的“心會”心學(xué)有些相抵牾。竺法溫的老師法深著有《心無論》，否定了心以外客觀事物的存在。這是有一定的道理的。在動蕩不安的年代，當(dāng)時“沙門道恒，頗有才力”，是佛教徒中的重要人物，他常執(zhí)竺法溫的“心無義”論，“大行荊土”，傳經(jīng)布道，影響頗大。對此，竺法汰認(rèn)為這些言論都不符合佛教義理，于是，他便進(jìn)行了辯駁，說道恒的“無心義”是“邪說，應(yīng)須破之?！保ㄙ潓帯陡呱畟鳌罚乱┯谑?，便引起了般若心學(xué)派的辯論。竺法汰廣集各處名僧，“令弟子曇壹難之”，并且，旁證博引，“據(jù)經(jīng)引理，析駁紛紜”，搞得非常熱鬧，雙方論戰(zhàn)也相當(dāng)激烈。當(dāng)時的道恒也不甘落后，竭力辨解，“不肯受屈，日色既暮，明旦更集”，來了個日以繼夜，輪番參戰(zhàn)。當(dāng)時，名僧慧遠(yuǎn)“就席，難攻數(shù)番，關(guān)責(zé)鋒起”。道恒“自覺義途差異，神色微動”，以“尖尾扣案”，想?yún)⑴c論辯，但還沒來得及答話，慧遠(yuǎn)便接上了話茬說：“不疾而速，抒柚何為？”運(yùn)用儒家經(jīng)典《易經(jīng)》上的話加以回答，頗有點(diǎn)揚(yáng)儒譏佛的味道，使“坐者皆笑”，由此，“心無之義，于此而息?！边@場辯論，便以竺法汰的勝利而告終。
竺法汰廣收弟子，并不憚其力地向他們傳授心學(xué)，而且，他的佛學(xué)理論主要在論辯中形成并完整起來的。他能言善辯，自成一派，表現(xiàn)了他的佛教心學(xué)的某些特點(diǎn)，對后世發(fā)展起來的禪宗的影響也很大。
竺法汰在佛學(xué)理論方面，著有《無本論》、《中論疏記》等。
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